گروه نرم افزاری آسمان

خلاصۀ مقتبسۀ من ملحقات کتاب فدك
اشاره







للشیخ الطبرسی رحمهالله، و ذکر فی الهامش اختلاف « الإحتجاج » ذکر الاُستاذ باقر المقدّسی أوّلًا خطبۀ الزهراء علیهاالسلام من نسخۀ
النسخ فی الکلمات، و بعض الجملات و معانی بعض اللغات المعضلۀ، و ذکر فی آخر الخطبۀ شعراً مشیراً إلی رجوعها بعد خطبتها
لم أذکر هاهنا حذراً من التکرار، من أراد الإطّلاع إلی موارد « الإحتجاج » إلی أمیرالمؤمنین علیهالسلام. و لمّا أوردت الخطبۀ من
اختلاف النسخ فی بعض الکلمات والجملات فلیراجع هناك، و أذکر الشعر تیمّناً: لم أنسها یوم وافت قبر والدها خیر البریّۀ من عرب و
من عجم وافت وقد غص بالأنصار مسجده والبغی قام یجمع فیه مزدحم فأسدلوا دونها الأستار فابتدأت للَّه تهدي بأفصاح من الکلم [
صفحه 340 ] کأنّها هی بالآیات تفرغ عن فم النبیّ أبیها فی بیان فم لم یهضموا فاطماً إلّا و قد علموا بأنّ حیدر منهم غیر منتقم ثمّ
انشئت عن خطاب القوم راجعۀ لبیتها تطأ الأذیال بالقدم قالت: أبا حسن ماذا القعود فقم و حکم السیف فی الأعناق والقمم ترضی بأنّ
طغاة البغی تهضمنی و أنت تعلم لیس الهضم من شیمی تبزّنی نحلتی منّی بدین أبیقحافۀ حیث لم یبصر لديّ حمی فقال: فاطم صبراً
نهنهی شجنا واطوي الجوانح أن تهجع علی الکظم إنّ الکفیل لمأمون رزقک فی حکم الکتاب جلی غیر منکتم و إرثک إن أضاعته
العدا حنقا فلم یضع لک أجرا باري النسم قال الشاعر مشیراً إلی موقف المسلمین من الزهراء علیهاالسلام و عدم نصرتها و موقفهم من
عائشۀ یوم الجمل: ما المسلمون باُمّۀ لمحمّد کلّا ولکن اُمّۀ لعتیق جاءتهم الزهراء تطلب إرثها فتقاعدوا عنها بکلّ طریق و تواثبوا لقتال
آل محمّد لمّا دعتهم ابنۀ الصدیق فقعودهم عن هذه وقیامهم مع هذه یغنی عن التحقیق أقول: ذکر الأبیات الّتی ذکرت فاطمۀ
علیهاالسلام مخاطبۀ إلی قبر أبیها صلی الله علیه و آله، و لمّا أوردت الأبیات فی محلّ آخر مکرّراً، لم أذکر هنا للإختصار، و أوّل
[ الأبیات هکذا: قد کان بعدك أنباء و هنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب [ صفحه 341
الأهداف التی استهدفتها الزهراء من مواقفها الصلبۀ
هناك مجموعۀ أهداف لتصلب الزهراء علیهاالسلام فی مواقفها: أولًا: أرادت الزهراء علیهاالسلام استرجاع حقّها المغصوب، و هذا أمر
طبیعی، لکلّ إنسان غصب حقّه أن یطالب به بالطرق المشروعۀ. ثانیاً: کان الحزب الحاکم قد استولی علی جمیع الحقوق السیاسیۀ و
الإقتصادیۀ لبنی هاشم، وألغی جمیع امتیازاتهم المادّیۀ والمعنویّۀ. فهذا عمر بن الخطّ اب یقول لابن عبّاس: أتدري ما منع قومکم
(قریش) منکم بعد محمّد؟ کرهوا أن یجمعوا لکم النبوّة والخلافۀ، فتبجّحوا علی قومکم بجحا بجحا، فاختارت قریش لأنفسها فأصابت
صفحۀ 105 من 164
و وفقت. و بالنسبۀ للأموال فقد منعوا بنیهاشم فدك والمیراث والخمس- أي سهم ذوي القربی- و اعتبروهم کسائر الناس. و کان
بنوهاشم و مقدّمتهم علیّ علیهالسلام لایقدرون علی المطالبۀ بحقوقهم المغصوبۀ، فجعلت الزهراء علیهاالسلام من نفسها مطالبۀ بحقّ
بنیهاشم و حقّها اعتماداً علی فضلها و شرفها، و قربها من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. ثالثاً: استهدفت الزهراء علیهاالسلام من
مطالبتها الحثیثۀ بفدك فسح المجال أمامها للمطالبۀ بحقّ زوجها المغلوب علی أمره. و الواقع أنّ فدك تتمشّی مع الخلافۀ جنباً إلی
جنب، کما صار لها عنوان کبیر وسعۀ فی المعنی فلم تبق فدك قریۀ زراعیۀ محدودة. بل صار معناها الخلافۀ والرقعۀ الإسلامیّۀ
بکاملها. و ممّا یدلّ علی هذا تحدید الأئمّۀ علیهمالسلام لفدك، فقد حدّها علیّ علیهالسلام فی زمانه [ صفحه 342 ] بقوله: حدّ منها
جبل اُحد، و حدّ منها عریش مصر، و حدّ منها سیف البحر، و حدّ منها دومۀ الجندل. [ 498 ] . أمّا الإمام الکاظم علیهالسلام فقد حدّها
للرشید بعد أن ألحّ علیه الرشید أن یأخذ فدکاً. فقال الإمام علیهالسلام: ما آخذها إلّا بحدودها. قال الرشید: و ما حدودها؟ قال: الحدّ
الأوّل: عدن، والحدّ الثانی: سمرقند، والحدّ الثالث: إفریقیۀ، والحدّ الرّابع: سیف البحر ممّا یلی الخزر وأرمینیۀ. فقال له الرشید: فلم یبق
لنا شیء، فتحول فی مجلسی، أي إنّک طالبت بالرقعۀ الإسلامیۀ فی العصر العبّاسی بکاملها. فقال الإمام علیهالسلام: قد أعلمتک إنّی
إن حدّدتها لم تردّها. ففدك تعبیر ثانی عن الخلافۀ الإسلامیّۀ، والزهراء علیهاالسلام جعلت فدکاً مقدّمۀ للوصول إلی الخلافۀ، فأرادت
استرداد الخلافۀ عن طریق استرداد فدك. و ممّا یدلّ علی هذا تصریحات الزهراء علیهاالسلام فی خطبتها بحقّ علیّ علیهالسلام و
کفاءته وجهاده. فاستشعر أبوبکر الخطر من هذه البادرة، و شقّ علیه مقالتها، فصعد المنبر و قال: أیّها الناس! ما هذه الرعۀ إلی کلّ
قالۀ... إلی أن قال: إنّما هو ثعالۀ شهیده ذنبه مرب لکلّ فتنۀ. هو الّذي یقول کروها جذعۀ بعد ما هرمت یستعینون بالضعفۀ، و
یستنصرون بالنساء،کاُمّ طحال أحبّ أهلها إلیها البغی!!! إلّا أنّی لو أشاء أن أقول لقلت، و لو قلت لبحت أنّی ساکت ما ترکت. [ صفحه
343 ] ثمّ التفت إلی الأنصار، فقال: قد بلغنی یا معاشر الأنصار! مقالۀ سفهائکم و أحقّ من لزم عهد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أنتم
فقد جاءکم فآویتم و نصرتم إلّا أنّی لست باسطاً یداً و لا لساناً علی من لم یستحق ذلک منّا، ثمّ نزل. أقول: یحتمل احتمالًا قویّاً- کما
یفهم من العبارات الأخیرة لأبیبکر- أنّه سلک طریق المماشات والإحتیاط، و لاحظ جانب اللین من القول مع الزهراء سلاماللَّهعلیها و
عدم الإساءة علیها فی الکلام ظاهراً، و عدم الشدّة معها فی العمل. کما أساء و تجاسر فی الکلام والعمل مع أمیرالمؤمنین علیّ
علیهالسلام حتّی عزم علی قتل علیّ علیهالسلام، و أمر الخالد بن الولید به فی الصلاة؛ الفجر بعد السلام- أوردت الأخبار فیه فی محلّه-
و ندم بعده، فقال: یا خالد! لاتفعل ما أمرتک. فکلّ هذه الملاحظات والإحتیاطات لأجل خوفه من الأنصار الّذین عبّر أبابکر عنهم
بالسفهاء فی قوله، لئلّا ینقلبوا و لایهجموا علیه و علی حزبه و تظهر الفتنۀ و تقتلوا جمیعاً. سیّما خوفه الأشدّ من بنیهاشم مع الأنصار، و
إلّا هو- یعنی أبیبکر- کان شدید المکر، و ألدّ الخصام، له قلب قاسی وغلظۀ، بخلاف المشهور عنه أنّه لیّن رحیم. و هو الّذي أذن
لعمر أن یحرق باب فاطمۀ علیهاالسلام، و یحرق جمیع من فی الدار. و هو الّذي قال فی حقّ خالد بن الولید بعد قتله مالک و تجاوزه
علی زوجۀ مالک المذکور لیلۀ قتله مالکاً: أنّه سیف اللَّه و... فتنبّه و شواهد اُخري کثیرة تدلّ علی إثبات المطلب یجدها من تتبّع فی
مواردها. قال ابن أبیالحدید: قرأت هذا الکلام علی النقیب أبییحیی جعفر بن یحیی بن أبیزید البصري، و قلت له: بمن یعرض؟ [
صفحه 344 ] فقال: بل یصرّح. قلت: لو صرّح لم أسألک. فضحک، و قال: بعلیّ بن أبیطالب علیهالسلام. قلت: هذا الکلام کلّه لعلیّ
علیهالسلام بقوله؟ قال: نعم؛ إنّه الملک یا بنی! قلت: فما مقالۀ الأنصار؟ قال: هتفوا بذکر علیّ علیهالسلام فخاف من اضطراب الأمر
علیهم. و کذلک فی خطبتها الثانیۀ علی معاتبتها للمهاجرین و الأنصار لابتعادهم عن علیّ علیهالسلام مع کفاءته، و عدم لیاقۀ الغیر
بالقیام بها. ثمّ قدمت الشواهد والأدلّۀ وألقت الخطبۀ عند اجتماع نساء المهاجرین والأنصار، فقلن لها: کیف أصبحت من علّتک یا
بنت رسولاللَّه؟ فحمدت اللَّه وصلّت علی أبیها، ثمّ قالت: أصبحت واللَّه؛ عائفۀ لدنیاکنّ، قالیۀ لرجالکنّ، الخطبۀ. رابعاً: أرادت الزهراء
علیهاالسلام بمنازعۀ أبیبکر إظهار حاله، و حال أصحابه للناس، و کشفهم علی حقیقتهم، لیهلک من هلک عن بیّنۀ، و یحیی من حیّ
عن بیّنۀ، و إلّا فبضعۀ الرسول علیهاالسلام أجلّ قدراً، و أعلی شأناً من أن تقلب الدنیا علی أبیبکر حرصاً علی الدنیا، لاسیّما أنّ النبیّ
صفحۀ 106 من 164
صلی الله علیه و آله أخبرها بقرب موتها وسرعۀ لحاقها به. و أیضاً هذا هو السبب فی حمل علیّ الزهراء علیهماالسلام علی بغلۀ، و
المرور بها علی دور المهاجرین والأنصار ومطالبتهم بنصرتها. کلّ ذلک لاطّلاع الناس أبد الدهر علی حقیقۀ الأمر، و إظهار حال
[ الغاصبین و حال أصحابهم. [ صفحه 345
تصلب القوم أمام مطالب فاطمۀ
کان الحاکمون قد اغتصبوا الخلافۀ من أهلها الشرعیین واستولوا علی مقالید الاُمور، والّذي یغتصب الخلافۀ یسهل علیه أن یغتصب ما
سواها، والّذي یتحدياللَّه والرسول صلی الله علیه و آله لایصعب علیه أن یتحدي فاطمۀ و علیّاً علیهماالسلام والهاشمیین. فعملوا علی
تقویۀ حکمهم، و إضعاف الجبهۀ المعارضۀ و إرغامها بکلّ وسیلۀ، و إبعادها عن جمیع الإمتیازات المادّیۀ والمعنویّۀ. -ثمّ ذکر سلب
الإمتیازات المادّیۀ والمعنویّۀ، و ذکر ق ّ ص ۀ ابن أبیالحدید مع متکلّمی الإمامیّۀ یعرف بعلیّ بن تقی من بلدة النیل، أوردنا القصّۀ فی
محلّها فراجع-... إلی أن قال: و قال الإمام الصادق علیهالسلام للمف ّ ض ل بن عمر: لمّا بویع أبوبکر أشار علیه عمر أن یمنع علیّاً
علیهالسلام و أهل بیته الخمس والفیء و فدکاً، فإنّ شیعته إذا علموا ذلک ترکوه، وأقبلوا إلیک رغبۀ فی الدنیا، فصرفهم أبوبکر عن
جمیع ما هو لهم. و ثمّۀ سبب آخر؛ و هو إرادة التظاهر بالقوّة أمام أهل البیت علیهمالسلام و سدّ الطریق أمامهم، و قطع أيّ أمل فی
نفوسهم للوصول إلی غایتهم. -ثمّ ذکر شاهداً آخر من ابن أبیالحدید و علیّ بن مهنّا [ 499 ] ثمّ قال-: و قال ابن أبیالحدید أیضاً:
سألت علیّ بن الفارقی- مدرس المدرسۀ الغربیۀ ببغداد- فقلت له: أکانت فاطمۀ علیهاالسلام صادقۀ؟ قال: نعم. [ صفحه 346 ] قلت:
فلم لم یدفع إلیها أبوبکر فدك و هی عنده صادقۀ؟ فتبسّم، و قال کلاماً لطیفاً مستحسناً... لو أعطاها الیوم فدك بمجرّد دعواها لجاءت
إلیه غداً، و ادّعت لزوجها الخلافۀ... ثمّ قال ابن أبیالحدید: و هذا کلام صحیح، و إن کان أخرجه مخرج الدعابۀ و الهزل. -أقول:
هذا الکلام صحیح، و لمیکن من الدعابۀ والهزل، بل کان من الجدّ کلّ الجد، لکن ابن أبیالحدید توهّمه کذلک-.
الغایۀ التی من أجلها أوصت الزهراء بدفنها لیلا
کان المسلمون قد سمعوا النبیّ صلی الله علیه و آله یتحدّث عن فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام و فضلها و قربها من اللَّه وورعها، و أنّها
بضعۀ منه، و أنّها سیّدة نساء العالمین، و هی ممّن باهل النبیّ صلی الله علیه و آله بها نصاري نجران، و ممّن أذهب اللَّه عنهم الرجس و
و جمیع الأحادیث الّتی وردت فی فضل أهل البیت « هَلْ أَتی » طهّرهم تطهیراً، و ممّن وجبت مودّتهم، و ممّن نزل فی حقّهم سورة
و قال فی .« أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم » : تشملها. منها؛ قوله صلی الله علیه و آله لعلیّ و فاطمۀ والحسنین علیهمالسلام
فاطمۀ بضعۀ منّی یؤذینی ما آذاها، و یریبنی ما » : و قال .« إنّ اللَّه یغضب لغضبک، و یرضی لرضاك » : حقّ فاطمۀ علیهاالسلام خاصّۀ
رضا فاطمۀ من رضاي، وسخط فاطمۀ من سخطی، فمن أحبّ [ صفحه » : و قال .« فاطمۀ بضعۀ منّی یغضبنی ما یغضبها » : و قال .« رابها
إِنَّ الَّذینَ » : و إنّ اللَّه تعالی یقول .« 347 ] ابنتی فاطمۀ فقد أحبّنی، و من أرضی فاطمۀ فقد أرضانی، و من أسخط فاطمۀ فقد أسخطنی
500 ] . والّذي یؤذي فاطمۀ علیهاالسلام یؤذي رسولاللَّه ] .« یُؤذونَ اللَّهَ وَ رَسولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُنیا وَ الآخِرة وَأَعدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهیناً
صلی الله علیه و آله، والّذي یؤذي رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یؤذي اللَّه. و اشتهر بین الناس غضب الزهراء علیهاالسلام و سخطها
علی الرجلین، و أنّهما آذیاها، فهجرتهما، حتّی قال عمر لأبیبکر: انطلق بنا إلی فاطمۀ فإنّا قد أغضبناها. کلّ ذلک بغیۀ کسب رضاها،
وإسکات الجماهیر عن التحدّث عن غضب الزهراء علیهاالسلام علی الرجلین، و بعد محاولات کثیرة تمکّنوا من الدخول علیها،
ولکنّهم لم یستطیعوا کسب رضاها، فخرجوا منها خائبین. ولکن الزهراء علیهاالسلام خافت أن یذیعا بأنّهما دخلا علیها، و أرضیاها
وارتفع عن نفسها ما کان من الغضب علیهما. فأرادت أن تؤکّد غضبها وسخطها علیهما، فعهدت إلی علیّ علیهالسلام أن لا یصلّیا علی
و اُوصیک أن لا یشهد جنازتی أحد » : جنازتها، و لا یحضرا تشییعها، ولا یقدما علی قبرها، کما أوصت بدفنها لیلًا، فقالت فی وصیّتها
صفحۀ 107 من 164
و نفذ .« من هؤلاء الّذین ظلمونی، و لاتترك أحداً یصلّی علیّ منهم، و لا من أتباعهم، و ادفنّی لیلًا إذا هدأت العیون، و نامت الأبصار
علیّ علیهالسلام وصایاها، و لمیعلمهما بوفاتها، فعاتباه علی ترك إعلامهما [ صفحه 348 ] بشأنها، و عدم إحضارهما الصلاة علیها،
فأخبرهما بأنّه فعل ذلک بوصیّۀ منها. و هذا الإحتجاج صریح منها علی فعل الرجلین، و تأکید منها علی استمرار غضبها علیهما. و
إخفاء قبرها، مع عظم شأنها دلیل آخر علی سخطها، و عدم رضاها. -ثمّ حکی حکایۀ نظام العلماء التبریزي مع الرجل المدنی، و بحثه
معه فی سبب دفنها لیلًا و إخفاء قبرها لذلک العلّۀ-. و أشار إلی هذا المعنی شریف مکّ ۀ بقوله: قل لنا أیّها المجادل فی القول عن
الغاصبین إذ غصباها أهما تعمداها کما قلت بظلم کلّا و لا اهتضماها فلماذا إذ جهّزت للقاء اللَّه عند الممات لم یحضراها شیّعت نعشها
ملائکۀ الرحمان رفقاً بها وما شیّعاها کان زهداً فی أجرها أمعناداً لأبیها النبیّ لم یتبعاها أم لأنّ البتول أوصت بأن لا یشهدا دفنها فما
شهداها أم أبوها أسرّ ذاك إلیها فأطاعت بنت النبیّ أباها کیف ما شئت قل کفاك فهذي فریۀ قد بلغت أقصی مداها أغضباها وأغضبا
عند ذاك اللَّه ربّ السماء إذ أغضباها و کذا أخبر النبیّ بأنّ اللَّه یرضی سبحانه لرضاها لا نبیّ الهدي أطیع و لا فاطمۀ أکرمت و لا
حسناها و حقوق الوصیّ ضیّع منها ما تسامی فی فضله و تناهی تلک کانت حزازة لیس تبرا حین ردّا عنها وقد خطباها و تأکیداً لغرض
الزهراء فاطمۀ علیهاالسلام فی إظهار سخطها، و عدم رضاها علی الرجلین بإخفاء قبرها استمرّ الأئمّۀ علیهمالسلام علی عدم إظهار قبرها
من عهد الإمام أمیرالمؤمنین علیهالسلام إلی عهدنا الحاضر، و إلّا فالإمام أمیرالمؤمنین والحسن [ صفحه 349 ] والحسین علیهمالسلام و
عقیل و عمّار و أبوذر والعبّاس کانوا ممّن حضروا دفنها فی جوف اللیل. و قد التجأوا إلی الکذب والتلفیق بعض القائلین بصحّۀ خلافۀ
الشیخین للدفاع عنهما فی هذه القضیّۀ. فمنهم قاضی القضاة عبدالجبّار، فقال: و أمّا أمر الصلاة؛ فقد روي: أنّ أبابکر هو الّذي صلّی
علی فاطمۀ علیهاالسلام و کبّر علیها أربعاً...!!! و قد ردّ علیه السیّد المرتضی علم الهدي رحمهالله بقوله: و أمّا قوله: إنّ أبابکر صلّی علی
فاطمۀ علیهاالسلام...؛ و هو شیء ما سمع إلّا منه، و إن کان تلقاه عن غیره، ممّن یجري مجراه فی العصبۀ، و إلّا فالروایات المشهورة و
کتب الآثار والسیر خالیۀ من ذلک، و لم یختلف أهل النقل فی أنّ علیّاً علیهالسلام هو الّذي صلّی علی فاطمۀ علیهاالسلام إلّا روایۀ
نادرة شاذّة وردت بأنّ العبّاس رحمهالله صلّی علیها. و روي الواقدي بإسناده فی تأریخه عن الزهري، قال: سألت ابنعبّاس متی دفنتم
فاطمۀ علیهاالسلام؟ قال: دفناها بلیل بعد هدأة. قال: قلت: فمن صلّی علیها؟ قال: علیّ علیهالسلام. و روي الطبري، عن الحارث بن
أبیأسامۀ، عن المدائنی، عن أبیزکریّا العجلانی: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام عمل لها نعش قبل وفاتها، فنظرت إلیه، فقالت: سترتمونی
سترکم اللَّه. قال أبوجعفر محمّد بن جریر الطبري: والخبت فی ذلک أنّها زینب- أي بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله- لأنّ فاطمۀ
علیهاالسلام دفنت لیلًا، و لمیحضرها إلّا علیّ علیهالسلام والعبّاس والمقداد والزبیر. [ صفحه 350 ] و روي القاضی أبوبکر أحمد بن
کامل بإسناده فی تأریخه عن الزهري، قال: حدّثنی عروة بن الزبیر: أنّ عائشۀ: أخبرته أنّ فاطمۀ علیهاالسلام بنت رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله عاشت بعد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ستّۀ أشهر، فلمّا توفّیت دفنها علیّ علیهالسلام لیلًا، و صلّی علیها. و ذکر فی کتابه
هذا: أنّ علیّاً والحسن والحسین علیهمالسلام دفنوها لیلًا، وغیّبوا قبرها. و روي سفیان بن عیینۀ، عن عمرو بن عبید، عن الحسن بن
الحنفیۀ: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام دفنت لیلًا. و روي عبداللَّه بن أبیشیبۀ، عن یحیی بن سعید القطان، عن معمر، عن الزهري مثل ذلک. و
قال البلاذري فی تأریخه: إنّ فاطمۀ علیهاالسلام لم تر متبسّمۀ بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله، و لمیعلم أبوبکر و عمر بموتها.
والأمر فی هذا أوضح و أشهر من أن نطنب فی الإستشهاد علیه، ونذکر الروایات فیه. و أمّا دفنها لیلًا فی الصحّۀ أظهر من الشمس، و
أنّ منکر ذلک کالدافع للمشاهدات،ووردت به الروایات المستفیضۀ الظاهرة الّتی هی کالتواتر أنّها أوصت بأن تدفن لیلًا، حتّی لا
یصلّی الرجلان علیها، و صرحت بذلک وعهدت فیه عهداً. قالت علیهاالسلام: فهل أنت صانع ما آمرك به؟ قال علیهالسلام: نعم. قالت
علیهاالسلام: فإنّی اُنشدك اللَّه ألّا یصلّیا علی جنازتی، و لایقوما علی قبري. و روي: أنّه عفی قبرها، و علّم علیه، ورشّ أربعین قبراً فی
البقیع، و لم [ صفحه 351 ] یرش علی قبرها حتّی لا یهتدي إلیه، و أنّهما عاتباه علی ترك إعلامهما بشأنها وإحضارهما الصلاة علیها.
قال ابن أبیالحدید مؤیّداً للسیّد المرتضی رحمهالله بما قال فی ردّه علی قاضی القضاة قائلًا: و أمّا إخفاء القبر، و کتمان الموت و عدم
صفحۀ 108 من 164
الصلاة و کلّ ما ذکره المرتضی رحمهالله فیه، فهو الّذي یظهر ویقوي عندي، لأنّ الروایات به أکثر وأصحّ من غیرها. و قال: لست
501 ] . قال ] .«... أعتقد أنّها انصرفت راضیۀ، کما قال قاضی القضاة، بل أعلم أنّها انصرفت ساخطۀ، و ماتت و هی علی أبیبکر واجدة
عبداللَّه بن الحسن بن الحسن جواباً عن هذه المسألۀ: کانت اُمّی صدّیقۀ بنت نبیّ مرسل، فماتت و هی غضبی علی إنسان، فنحن
[ غضاب لغضبها، و إذا رضیت رضینا. -أقول: فلن ترضی فلن نرضی-. [ صفحه 352
تأریخ فدك فی عصر الخلفاء و عصر الامویین والعباسیین
لمّا توفّی النبیّ صلی الله علیه و آله قبض أبوبکر فدکاً و انتزعها من ید الزهراء علیهاالسلام. و لمّا تولّی عمر بن الخطّ اب أمسک
عن فدك و مطالبۀ الزهراء علیهاالسلام بها... إلی « معجم البلدان » فدك، و عمل فیها عمل أبیبکر. [ 502 ] . تحدث یاقوت الحموي فی
أن قال: ثمّ أدّي اجتهاده- أي عمر بن الخطّاب- بعده- أي بعد أبیبکر -لمّا ولّی الخلافۀ وفتحت الفتوح، واتّسعت علی المسلمین أن
یردها إلی ورثۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. فکان علیّ بن أبیطالب علیهالسلام والعبّاس یتنازعان فیها، فکان علیّ علیهالسلام یقول:
إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله جعلها فی حیاته لفاطمۀ علیهاالسلام، و کان العبّاس یأبی ذلک و یقول: هی ملک لرسول اللَّه صلی الله
علیه و آله و أنا وارثه. فکان یتخاصمان إلی عمر، فیأبی أن یحکم بینهما، و یقول: أنتما أعرف بشأنکما، أمّا أنا فقد سلمتها إلیکما. و
لابن منظور، قال: و کان علیّ علیهالسلام والعبّاس یتنازعانها، و سلّمها عمر إلیهما. فذکر علیّ علیهالسلام: أنّ « لسان العرب » مثله فی
النبیّ صلی الله علیه و آله کان جعلها فی حیاته لفاطمۀ علیهاالسلام و ولدها، و أبیالعبّاس ذلک. فالّذي یظهر من کلام یاقوت الحموي
و ابنمنظور: أنّ عمر ردّ فدکاً علی علیّ علیهالسلام والعبّاس. [ صفحه 353 ] ولکن لدي التحقیق یتبیّن أنّ الّذي ردّه عمر علیهما، و کانا
یتنازعان فیها هو: الحوائط السبعۀ الّتی وهبها مخیریق الیهودي من بنی النضیر لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله- و هی المعبّر عنها بصدقۀ
النبیّ صلی الله علیه و آله- بالمدینۀ، و ما أفاء اللَّه علی رسوله بالمدینۀ، لا فدك، و ذلک بدلائل: 1- کان النزاع المزعوم بین علیّ
علیهالسلام والعبّاس فی الصوافی الّتی أفاءها اللَّه علی رسوله من بنی النضیر، لا فی فدك، وإلیک الروایۀ الّتی ذکرها ابن أبیالحدید
عن مالک بن أوس بن الحدثان: أنّ علیّاً علیهالسلام والعبّاس استأذنا بالدخول علی عمر، ،« وفاء الوفاء » والسمهودي فی ،« الشرح » فی
فأذن لهما، فلمّا دخلا قال عبّاس: یا أمیرالمؤمنین!! إقض بینی و بین هذا- یعنی علیّاً علیهالسلام- و هما یخصمان فی الصوافی الّتی أفاء
اللَّه علی رسوله من أموال بنیالنضیر... [ 503 ] و ذکره البخاري فی صحیحه. 2- ذکر الفخر الرازي والشیخ الطبرسی فی تفسیریهما
504 ] و غیرهما: أنّ أموال بنیالنضیر الّتی حصل علیها النبیّ صلی الله علیه و آله فی حربه معهم قسمها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ]
بین المهاجرین، و لمیعط الأنصار منها شیئاً إلّا ثلاثۀ نفر کانت بهم حاجۀ، و هم: أبودجانۀ سماك بن خرشۀ، و سهل بن حنیف، و
الحارث بن الصمۀ. و لمیبق من أموال بنی النضیر الّتی حصل علیها فی حربه معهم شیء فی ید رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. 3- قال
قال المجد: قال الواقدي: [ صفحه 354 ] کان مخیریق من بنی النضیر حبراً عالماً، فآمن بالنبی صلی الله علیه « وفاء الوفا » السمهودي فی
و آله و جعل ماله و هو سبع حوائط لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله. ثمّ قال: و روي ابنزبالۀ، عن محمّد بن کعب: أنّ صدقات
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کانت أموال لمخیریق الیهودي... و کان ذا مال فهی عامّۀ صدقات النبیّ صلی الله علیه و آله... ... إلی
أن قال: و أوقفها النبیّ صلی الله علیه و آله علی خصوص فاطمۀ علیهاالسلام، و کان یأخذ منها لأضیافه وحوائجه، و عند وفاتها أوصت
فی مادّة « مجمع البحرین » بهذه البساتین، و کلّ ما کان لها من مال إلی أمیرالمؤمنین علیهالسلام. [ 505 ] . و قال الشیخ الطریحی فی
حسن: الحسنی: أحد الحیطان الموقوفۀ علی فاطمۀ علیهاالسلام، فالحوائط السبعۀ هی من أموال بنی النضیر- أي من أموال مخیریق
الّذي وهبها للنبیّ صلی الله علیه و آله-. ثمّ إنّها عامّۀ صدقات النبیّ صلی الله علیه و آله، و أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أوقفها علی
خصوص فاطمۀ علیهاالسلام. 4- إنّ بعض الروایات تصرح بأنّ أبابکر و عمر أمسکا فدکاً، و أموال خیبر و لم یعطیا إلی أحد، و دفع
عمر صدقۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بالمدینۀ إلی علیّ علیهالسلام و العبّاس. و روي مسلم فی باب قول النبیّ صلی الله علیه و آله:
صفحۀ 109 من 164
من کتاب الجهاد: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام سألت أبابکر بعد وفاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أن یقسم لها « لا نورث، ما ترکناه صدقۀ »
میراثها ممّا ترك رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ممّا أفاء اللَّه علیه. فقال لها أبوبکر: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال: لا نورّث، ما
ترکناه صدقۀ. و کانت فاطمۀ علیهاالسلام تسأل نصیبها ممّا ترك رسولاللَّه صلی الله علیه و آله من خیبر، و فدك، و صدقته بالمدینۀ.
[ صفحه 355 ] فأبی أبوبکر علیها ذلک، و قال: لست تارکاً شیئاً کان رسولاللَّه یعمل به إلّا عملت به، إنّی أخشی إن ترکت شیئاً من
أمره أن أزیغ!! فأمّا صدقته بالمدینۀ؛ [ 506 ] فدفعها عمر إلی علیّ علیهالسلام والعبّاس، فغلبه علیها علیّ علیهالسلام. و أمّا خیبر؛ و فدك
فأمسکهما عمر، و قال: هما صدقۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، کانتا لحقوقه الّتی تعروه و نوائبه و أمرهما إلی من ولی الأمر. قال:
فهما علی ذلک إلی الیوم. [ 507 ] . و قد صرّح الفضل بن روزبهان بأنّ الّذي ردّه عمر علی علیّ علیهالسلام والعبّاس هو سهم بنی
النضیر. قال: فلمّا انتهی أمر الخلافۀ إلی عمر بن الخطّاب حصل فی الفیء سعۀ، و کثرت خمس الغنائم و أموال الفیء والخراج، فجعل
عمر لکلّ واحدة من أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله عطاءاً من بیت المال، وردّ سهم بنی النضیر إلی علیّ علیهالسلام والعبّاس، و
أنّ علیّاً علیهالسلام وعبّاساً تنازعا فی سهم بنیالنضیر، و :« صحیح البخاري » جعلها فیهم لیعلموا بها کیف شاؤوا. ثمّ قال: و قد ذکر فی
رفعا أمرها إلی عمر بن الخطّ اب. [ 508 ] . فتبیّن ممّا سبق أنّ المال الّذي ردَّه عمر إلی علیّ علیهالسلام والعبّاس کان من أموال
بنیالنضیر، و کان صدقۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بالمدینۀ. و کان علیّ علیهالسلام یقول: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد جعلها
فی حیاته لفاطمۀ علیهاالسلام، و لمیقل: أنحلها و لا أعطاها لفاطمۀ علیهاالسلام. و هذه الصفات الثلاثۀ تجتمع فی الحوائط السبعۀ،
بالإضافۀ إلی روایۀ [ صفحه 356 ] البخاري و مسلم و أحمد الّتی تؤکّ د علی أنّ خیبر و فدك أمسکهما عمر، و قال: هما صدقۀ
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و أمرهما إلی من ولی الأمر. و یؤکّ ده قول السیّد المرتضی رحمهالله: لمّا وصل الأمر إلی علیّ بن
أبیطالب علیهالسلام کلّم فی ردّ فدك، فقال: إنّی لأستحیی من اللَّه أن أردّ شیئاً منع منه أبوبکر وأمضاه عمر- أي أمضی المنع عمر-.
-5 ذکر بعض المؤرخین: أنّ فدك أقطعها عثمان بن عفان لمروان بن الحکم، و لمیذکر أحد من المؤرّخین و لا أحد من . [509]
أئمّۀ أهل البیت علیهمالسلام وأتباعهم: أنّ عثمان أخذ فدك من علیّ علیهالسلام ثمّ أقطعها عثمان. فلابدّ أنّها انتقلت إلیه من أبیبکر
و عمر، و عثمان أضیق إستاً من أن یأخذ فدکاً من علیّ علیهالسلام، و یعطیها لمروان. 6- قول علیّ علیهالسلام فی رسالته إلی
بلی کانت فی أیدینا فدك من کلّ ما أظلّته السماء، فشحّت علیها نفوس قوم، و سخت عنها نفوس قومٍ آخرین، و نعم » : ابنحنیف
و هذا القول یناسب ما نذهب إلیه بأنّ فدکاً غُصبت من أهل البیت علیهمالسلام بعد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و .« الحکم اللَّه
لمترد إلیهم أیّام الخلفاء الثلاثۀ. 7- قال السیّد المرتضی رحمهالله: روي محمّد بن زکریّا الغلابی، عن شیوخه، عن أبیالمقدام هشام
بن زیاد- مولی آلعثمان- قال: لمّا ولّی عمر بن عبدالعزیز ردَّ فدك علی ولد فاطمۀ علیهاالسلام، و کتب إلی والیه علی المدینۀ
أبیبکر بن عمرو بن حزم یأمره بذلک... ثمّ قال: قال أبوالمقدام: فنقمت بنواُمیّۀ ذلک علی عمر بن عبدالعزیز و عاتبوه فیه، و قالوا له:
هجنت فعل الشیخین. [ صفحه 357 ] و خرج إلیه عمر بن قیس فی جماعۀ من أهل الکوفۀ، فلمّا عاتبوه علی فعله. قال: إنّکم جهلتم
وعلمت، و نسیتم و ذکرت: إنّ أبابکر محمّد بن عمرو بن حزم حدّثنی عن أبیه عن جدّه: أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال: فاطمۀ
بضعۀ منّی یسخطها ما یسخطنی [ 510 ] و یرضینی ما أرضاها. و إنّ فدك کانت صافیۀ علی عهد أبیبکر و عمر. ثمّ صار أمرها إلی
مروان، فوهبها لعبدالعزیز أبی، فورثتها أنا و إخوتی عنه، فسألتهم أن یبیعونی ح ّ ص تهم منها، فمن بائع وواهب حتّی استجمعت لی،
فرأیت أن أردّها علی ولد فاطمۀ علیهاالسلام. قالوا: فإن أبیت إلّا هذا فأمسک الأصل واقسم الغلّۀ، ففعل. فنقمۀ بنیاُمیّۀ علی عمر بن
عبدالعزیز وعتابهم له وقولهم له: هجنت فعل الشیخین، دلیل علی أنّه خرج علی فعل الشیخین، و أنّ الشیخین طول حیاتهما لم یردّا
فدکاً علی أهل البیت علیهمالسلام. و لو أنّ عمر ردَّها علیهم لاستدلّ بفعله عمر بن عبدالعزیز علی صحّۀ ردّها علی ولد فاطمۀ
علیهاالسلام. ثمّ قول عمر بن عبدالعزیز: إنّ فدك کانت صافیۀ علی عهد أبیبکر و عمر، ثمّ صار أمرها إلی مروان، دلیل علی عدم
وصولها بید أهل البیت علیهمالسلام فی عهد الشیخین. و بالإضافۀ إلی هذا فقد تخلّص عمر بن عبدالعزیز من لومهم وعتابهم بأن ادّعی
صفحۀ 110 من 164
أنّها استجمعت له وملکها، ثمّ رآي أن یردّها علی ولد فاطمۀ علیهاالسلام. فظهر من مجموع ما تقدّم: أنّ الشیخین أمسکا فدك، و لم
یردّاها إلی أحد [ صفحه 358 ] من أهل البیت علیهمالسلام لا وراثۀ ولا تولیۀ. و أنّ الّذي ردّه عمر علی علیّ علیهالسلام والعبّاس هو
صدقۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بالمدینۀ، والمعبّر عنها بما أفاء اللَّه علی رسوله فی المدینۀ- أي:الحوائط السبعۀ- لا فدك. کما
قال الحموي و ابنمنظور: و هی الّتی کان علیّ بن أبیطالب علیهالسلام والعبّاس یتنازعان فیها، فکان علیّ علیهالسلام یقول: إنّ النبیّ
صلی الله علیه و آله جعلها فی حیاته لفاطمۀ علیهاالسلام. [ 511 ] . کما سبق فی روایۀ السمهودي، عن ابنزبالۀ، عن محمّد بن کعب:
أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أوقفها علی خصوص فاطمۀ علیهاالسلام. و کان العبّاس یأبی ذلک، و یقول: هی ملک لرسول اللَّه صلی
الله علیه و آله و أنا وارثه. فکانا یتخاصمان إلی عمر، فیأبی أن یحکم بینهما و یقول: أنتما أعرف بشأنکما، أمّا أنا فقد سلمتها إلیکما.
512 ] . و کان نزاع علیّ علیهالسلام والعبّاس صوریاً أرادا من عمر أن یحکم لأحدهما علی الآخر حتّی یحتجّ ا علیه بما حکم. فإن ]
حکم لعلیّ علیهالسلام فقد أقرّ بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله جعلها لفاطمۀ علیهاالسلام فی حیاته فکیف غصبها منها أبوبکر و أعانه
عمر علی ذلک؟! و إن حکم للعبّاس أقرّ بالمیراث، و قد أنکره أبوبکر بروایۀ: لا نورّث، و ساعده عمر علی ذلک، و لذا لم یحکم
بینهما عمر، لئلّا یقع فی أحد المحذورین. و تخاصم علیّ علیهالسلام والعبّاس عند عمر یشبه تخاصم الملکیۀ عند داود فی [ صفحه
359 ] النعاج، و طلب الحکم بینهما بالحقّ، و إنّما أرادا أن یفهما داود وجوب التثبت فی الحکم، و عدم التسریع فیه. فعلی ما تحقّق
کانت فدك بید الشیخین و لمیردّاها علی أهل البیت علیهمالسلام، و کان أبوبکر یأخذ نحلتها، فیدفع إلیهم ما یکفیهم و یقسم الباقی،
و کان عمر کذلک، ثمّ کان عثمان کذلک، ثمّ کان علیّ علیهالسلام کذلک. [ 513 ] . و یروي: أنّ عثمان بن عفان لمّا استخلف
إنّما أقطع عثمان فدك لمروان، لأنّه تأوّل أنّ الّذي یختصّ :« الصواعق المحرقۀ » أقطعها لمروان بن الحکم. قال الحافظ ابنحجر فی
بالنبی صلی الله علیه و آله یکون للخلیفۀ بعده، فاستغنی عثمان عنها بأمواله فوصل بها بعض قرابته. و أمّا علیّ علیهالسلام؛ فلم یسترجع
إنّی » : فدك إلی أهل البیت علیهمالسلام أیّام خلافته، و کان الإمام علیهالسلام لمّا وصل الأمر إلیه قد کلّم فی ردّ فدك، فقال
بلی کانت فی أیدینا فدك من کلّ ما أظلّته » : 514 ] . و هو القائل ] .«!! لأستحیی من اللَّه تعالی أن أردّ شیئاً منع منه أبوبکر وأمضاه عمر
و أجاب السیّد المرتضی رحمهالله قاضی .« السماء، فشحَّت علیها نفوس قوم، و سخت عنها نفوس قوم آخرین، و نعم الحکم اللَّه
القضاة عن هذا الأمر قائلًا: الوجه فی ترکه علیهالسلام ردّ فدك هو الوجه فی إقراره أحکام القوم، وکفّه عن نقضها وتغییرها، لأنّه کان
فی انتهاء الأمر إلیه فی بقیّۀ من التقیّۀ قویۀ. [ 515 ] . [ صفحه 360 ] و أجاب الکاظم علیهالسلام عن عدم استرجاع علیّ علیهالسلام
فدکاً، قال: لأنّا أهل البیت لا یأخذ لنا حقوقنا ممّن ظلمنا إلّا هو- یعنی الباري عزّ و جلّ- و نحن أولیاء المؤمنین، إنّما نحکم لهم
لأنّ الظالم و المظلومۀ قد کانا قدما علی اللَّه » : ونأخذ حقوقهم ممّن ظلمهم، و لا نأخذ لأنفسنا. [ 516 ] . و أجاب الصادق علیهالسلام
517 ] . و إذا لم ] .« وأثاب اللَّه المظلومۀ و عاقب الظالم، فکره أن یسترجع شیئاً قد عاقب اللَّه علیه غاصبه، و أثاب علیه المغصوب منه
یردّها أمیرالمؤمنین علیهالسلام أیّام خلافته علی أهل البیت علیهمالسلام، فمن المستبعد أن یبقیها فی ید مروان علی تقدیر وجودها
ألا إنّ کلّ قطیعۀ أقطعها عثمان، و کلّ مال أعطاه من مال اللَّه، فهو مردود » : عنده، لأنّ الإمام قد خطب فی الیوم الثانی من خلافته قائلا
فی بیت المال، فإنّ الحقّ القدیم لا یبطله شیء، و لو وجدته قد تزوّج به النساء و ملک به الإمام لرددته، فإنّ فی العدل سعۀ، و من
518 ] . [ صفحه 361 ] و هذه من جملۀ قطائع عثمان، فکیف یستبقیها فی ید مروان؟ و إذا کان ] .« ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق
الإمام علیهالسلام قد أخذها من مروان و لم یردّها إلی أهل البیت علیهمالسلام فماذا فعل بها؟ 1- یحتمل أنّه عمل بها عمل الشیخین.
-2 یحتمل أنّه کان ینفق غلاتها فی مصالح المسلمین برضی منه و من أولاده. فلمّا ولی الأمر معاویۀ بن أبیسفیان أقطعها . [519]
مروان بن الحکم، [ 520 ] ثمّ ارتجعها منه لموجدة وجدها علیه. [ 521 ] . و روي: أنّ معاویۀ أقطع مروان بن الحکم ثلثها، و أقطع عمرو
بن عثمان بن عفان ثلثها، و أقطع یزید بن معاویۀ ثلثها. و ذلک بعد موت الحسن بن علیّ علیهماالسلام، فلم یزالوا یتداولونها حتّی
خلصت کلّها لمروان بن الحکم أیّام خلافته، فوهبها لعبدالعزیز ابنه، فوهبها عبدالعزیز لابنه عمر بن عبدالعزیز. فلمّا ولی عمر بن
صفحۀ 111 من 164
عبدالعزیز الخلافۀ کانت أوّل ظلامۀ ردّها، دعا حسن بن الحسن بن علیّ بن أبیطالب علیهمالسلام- و قیل: بل دعا علیّ بن الحسین
علیهالسلام- فردّها علیه. و قیل: إنّ مروان وهبها لعبدالعزیز ابنه، فورثها عمر بن عبدالعزیز وإخوته، فسألهم أن یبیعوه حصّتهم منها، فمن
بائع و واهب حتّی استجمعت لعمر بن عبدالعزیز؛ فردّها علی ولد فاطمۀ علیهاالسلام. و کانت بید أولاد فاطمۀ علیهاالسلام مدّة ولایۀ
عمر بن عبدالعزیز. [ صفحه 362 ] فلمّا ولی یزید بن عاتکۀ- أي ابنعبدالملک- قبضها منهم، فصارت فی أیدي بنی مروان، کما
کانت یتداولونها، حتّی انتقلت الخلافۀ عنهم. فلمّا ولی أبوالعبّاس السفاح ردّها علی عبداللَّه بن الحسن بن الحسن. ثمّ قبضها أبوجعفر
لمّا حدث من بنی الحسن ما حدث. ثمّ ردّها محمّد المهدي ابنه علی ولد فاطمۀ علیهاالسلام. ثمّ قبضها موسی الهادي بن المهدي و
هارون أخوه. فلم تزل فی أیدیهم حتّی ولی المأمون فردّها علی الفاطمیین. [ 522 ] . فلم تزل فی أیدي الفاطمیین، حتّی کان فی أیّام
المتوکّل، فأقطعها عبداللَّه ابنعمر البازیار. و کان فیها إحدي عشرة نخلۀ غرسها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بیده، فکان بنو فاطمۀ
علیهاالسلام یأخذون تمرها. فإذا قدم الحجاج أهدوا لهم من ذلک التمر فیصلونهم، فیصیر إلیهم من ذلک مال جزیل جلیل، فصرم
عبداللَّه بن عمر البازیار ذلک التمر، و وجه رجلًا- یقال له: بشران بن أبیاُمیۀ الثقفی- إلی المدینۀ فصرمه، ثمّ عاد إلی البصرة، ففلج.
و لمّا استخلف المنتصر بن المتوکّل أمر بردّ فدك إلی ولد الحسن والحسین علیهماالسلام. [ 523 ] و انتهی تأریخ فدك بعد مدّ و
جزر، و بعد أخذ وردّ حتّی صارت قاعاً صفصفاً و قطع آخر غرس فیها، و معلوم أنّ الأرض غیر المستقرّة لا یعتنی بتعمیرها و
لاتشجیرها. و قد صارت لفدك أهمیّۀ کبیرة فی تأریخ المسلمین فهی تتمشّی مع الخلافۀ الإسلامیّۀ جنباً إلی جنب، ونستطیع أن نعرف
[ اتّجاه الخلفاء و موقفهم من العلویین بموقفهم من فدك. [ صفحه 363
کلمۀ الختام
کانت هذه جولۀ بین الروایات والأخبار لمعرفۀ أسباب النزاع المحتدم بین الزهراء علیهاالسلام من جهۀ، و بین أبیبکر و عمر من جهۀ
اُخري، و ذلک للتعرف علی ملابساته و غایاته. و لا نهدف من وراء هذه الجولۀ سوي معرفۀ الحقّ و کشف الإلتباس، و إلّا فلیست
فدك موجودة حالیاً بین أیدینا کی ندفعها إلی من یستحقّها، کما أنّ أطراف النزاع قد وفدوا علی ربّهم، و هو أعرف بحالهم. و إنّ
غرضنا من هذا العرض هو التأکید علی مذهب أهل البیت علیهمالسلام و أتباعهم القائلین بعدم عصمۀ الصحابی من الذنب و عدم
نزاهته من الخطأ. و إذا ثبت خطأهم مع الزهراء علیهاالسلام فی فدك فقد یثبت خطأهم مع علیّ علیهالسلام فی أمر الخلافۀ الّتی
صارت سبباً لانقسام المسلمین واختلافهم ممّا سبب إضعافهم أمام خصومهم... أقول: إنتهی إلی هنا الخلاصۀ؛ اقتباسی واستنساخی من
[ والحمد للَّه ربّ العالمین. [ صفحه 364 ،« فدك » کتاب
خاتمۀ
اشاره
فدك فی » دراسات الدقیقۀ لآیۀ اللَّه الشهید السیّد محمّد باقر الصدر من کتابه « ختامه مسک » أقول: جعلت فی خاتمۀ کتابنا هذا لیصیر
و انتخبت منها ثلاثۀ أبحاث-: 1- علی مسرح الثورة. 2- و تأریخ الثورة. 3- محکمۀ الکتاب-. بعینها مع هامشها لکی لا یخلو « التأریخ
کتابنا من الدلائل والبراهین العلمیّۀ، و لیتمّ الفائدة بعون اللَّه تعالی. و لعمري ما رأیت بیاناً و دراستاً أعلی و أجمل و أوجز و أنفذ و
أجمع کمالًا و أحسن من حیث إقامۀ البراهین، و أوضح شکلًا فی هذا الصدد منها. فهی أرفع صوت لنصرة الحقّ فی إسماع السامعین
من الأدنین والمبعدین، و القریب والأقاصی. و رأیت إیرادها فی الخاتمۀ أصلح و أنفع لبُلغۀ المرام، لأنّ المقصد واحد، و هو نصرة
جانب الحقّ، و معاونۀ المظلوم الّذي غصب حقّه، وردّ جانب الغاصبین والظالمین عن مشروعیّۀ الخلافۀ الإسلامیّۀ لهم. علی مسرح
صفحۀ 112 من 164
الثورة تکلّم السیّد الشهید فی هذه الدراسات عن أعماق قلبه الزّکی المهیّج والمتلاطم، کلامه وبیانه نبع عن قلب صافی المحترق مثل
العسل المصفّی یشفی صدور قوم من الموالین والمنصفین، و یهدي من یطلب الحقّ، و هو من المتحیّرین، لأنّه اتّصل بینبوع الحکمۀ، و
صاحب الولایۀ، و تفرّع اقتباساً عن روح خطبۀ الصدّیقۀ الطاهرة علیهاالسلام. [ صفحه 365 ] و مع هذا إنّها کالقنابل الذریّۀ یتساقط علی
رؤوس المریبین والمرتابین المنافقین، أو أنّها مثل الصواعق علی مسامع الّذین یجعلون أصابعهم فی آذانهم حذر الموت، یکاد البرق
یخطف أبصارهم، کلّما أضاء لهم مشوا فیه و إذا أظلم علیهم قاموا... والحمد للَّه، فهذه عین دراساته وبیانه أمامک.
علی مسرح الثورة
وقفت لا یخالجها شکّ فیما تقدّم علیه، و لایطفح علیها موقفها الرهیب بصبابۀ من خوف أو ذعر، و لایمرّ علی خیالها الّذي کان جدّیاً
بل کلّ الجّد، تردّد فی تصمیمها، و لاتساورها هاجسۀ من هواجس القلق الإرتباك. و ها هی الآن فی أعلی القمۀ من استعدادها النبیل،
و ثباتها الشجاع علی خطتها الطموح، وأسلوبها الدفاعی، فقد کانت بین بابین یتسعان لتردّد طویل، و درس عریض. فلا بدّ لها من
اختیار أحدهما قد اختارت الطریق المتعب من الطریقین الّذي یشقّ سلوکه علی المرأة بطبیعتها الضعیفۀ لما یکتنفه من شدائد
ومصاعب تتطلب جرأة أدبیۀ، ملکۀ بیانیۀ مؤثرة، و قدرة علی صب معانی الثورة کلّها فی کلمات، وبراعۀ و فی تصویر النقمۀ، و نقد
الأوضاع القائمۀ تصویراً و نقداً یجعلان فی ألفاظ معنی من حیاة، وحظاً من خلود، لتکون الحروف جنود الثورة، و سندها الخالد فی
تأریخ العقیدة. ولکنّه الإیمان والإستبسال سبیل الحقّ الّذي یبعث فی النفوس الضعیفۀ نقائضها، و یفجر فی الطبائع المخذولۀ قوّة لا
تتعرّض لضعف و لاتردّد. و لذا کان اختیار الثائرة لهذا الطریق ممّا یوافق طبعها، ویلتئم مع شخصیّتها [ صفحه 366 ] المرکزة علی
الإنتصار للحقّ، والإندفاع فی سبیله. و کانت حولها نسوة متعددات من حفدتها، و نساء قومها کالنجوم المتناثرة یلتففن بها بغیر انتظام،
وهنّ جمیعاً سواسیۀ فی هذا الإندفاع والإلتیاع، وقائدتهن بینهنّ تستعرض ما ستقدم علیه من وثبۀ کریمۀ تهییء لها العدة والذخیرة. و
هی کلّما استرسلت فی استعراضها ازدادت رباطۀ جأش، وقوّة جنان، و تضاعفت قوّة الحقّ الّتی تعمل فی نفسها، واشتدّت صلابۀ فی
الحرکۀ، و انبعاثاً نحو الدفاع عن الحقوق المسلوبۀ، ونشاطاً فی الإندفاع، و بسالۀ فی الموقف الرهیب. کأنّها قد استعارت فی لحظتها
هذه قلب رجلها العظیم، لتواجه به ظروفها القاسیۀ، و ما حاکت لها ید القدر أستغفراللَّه، بل ما قدر لها المقدّر الحکیم من مأساة مروعۀ
تهدّ الجبل وتزلزل الصعب الشامخ. و کانت فی لحظتها الرهیبۀ الّتی قامت فیها بدور الجندي المدافع شبحاً قائماً ترتسم علیه سحابۀ
حزن مریر، و هی شاحبۀ اللون، عابسۀ الوجه، مفجوعۀ القلب، کاسفۀ البال، منهدّة العمد، ضعیفۀ الجانب، مائعۀ الجسم، و فی صمیم
نفسها، و عمیق فکرها المتأمّلۀ إشعاعۀ بهجۀ، و إثارة طمأنینۀ. و لیس هذا و لا ذاك استعذاباً لأمل باسم، أو سکوناً إلی حلم لذیذ، أو
استقبالًا لنتیجۀ حسنۀ مترقبۀ، بل کانت الإشعاعۀ؛ إشعاعۀ رضاً بالفکرة، و الإستبشار بالثورة، و کانت الطمأنینۀ ثقۀ بنجاح، لا هذا الّذي
نفیناه. بل علی وجه آخر، و إنّ فی بعض الفشل الآجل إیجاباً لنجاح عظیم و کذلک وقع، فقد قامت اُمۀ برمتها تقدس هذه الثورة
الفائزة، بل تستمد منها ثباتها واستبسالها فی هذا الثیاب. و دفعتها أفکارها فی وقفتها تلک إلی الماضی القریب یوم کانت موجات
السعادة تلعب بحیاتها السعیدة، و یوم کانت نفس أبیها یصعد، و نسمه یهبط، [ صفحه 367 ] و کان بیتها قطب الدولۀ العتید، و دعامۀ
المجد الراسخۀ المهیمنۀ علی الزمن الخاشع المطیع. و لعلّ أفکارها هذه ساقتها إلی تصوّر أبیها صلی الله علیه و آله، و هو یضمّها إلی
صدره الرحیب، و یحوطها بحنانه العبقري، و یطبع علی فمها الطاهر قبلاته الّتی اعتادتها منه، و کانت غذاءها صباحاً ومساءاً. ثمّ وصلت
إلی حیث بلغت سلسلۀ الزمن فیواجهها الواقع العابس، و إذا بالزمان غیر الزمان، و ها هو بیتها مشکاة النور، و رمز النبوّة والإشعاعۀ
المتألقۀ المحلقۀ بالسماء مهدد بین الفینۀ والفینۀ. وها هو ابنعمّها الرجل الثانی فی دنیا الإسلام باب علم النبوّة، و وزیرها المخلص،
وهارونها المرجی، الّذي لم یکن لینفصل ببدایته الطاهرة عن بدایۀ النبوّة المبارکۀ فهو ناصرها فی البدایۀ، و أملها الکبیر فی النهایۀ،
یخسر أخیراً خلافۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و تقوّض معنویاته النوریّۀ الّتی شهدت لها السماء والأرض جمیعاً، و تسقط سوابقه
صفحۀ 113 من 164
الفذة عن الإعتبار ببعض المقاییس الّتی تمّ اصطلاحها فی تلک الأحایین. و هنا بکت بکاء شقیاً ما شاءاللَّه لها أن تبکی، و لمیکن
بکاء بمعناه الّذي یظهر علی الأساریر، و یخیم علی المظاهر، بل کان لوعۀ الضمیر، و ارتیاع النفس، و انتفاضۀ الحسرات فی أعماق
القلب، و ختمت طوافها الألیم هذا بعبرتین نضتا من مقلتیها. ثمّ لم تطل وقفتها، بل اندفعت کالشرارة الملتهبۀ وحولها صویحباتها حتّی
وصلت إلی میدان الصراع، فوقفت وقفتها الخالدة، وأثارت حربها الّذي استعملت فیه ما یمکن مباشرته للمرأة فی الإسلام، وکادت
ثورتها البکر أن تلتهم الخلافۀ لولا أن عاکسها شذوذ الظرف، وتناثرت أمامها العقبات. [ صفحه 368 ] تلک هی الحوراء الصدّیقۀ
فاطمۀ علیهاالسلام بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ریحانۀ النبوّة، و مثال العصمۀ، و هالۀ النور المشعّۀ، و بقیّۀ الرسول بین
المسلمین- فی طریقها إلی المسجد- و قد خسرت أبوة هی أزهی الأبوات فی تأریخ الإنسان، وأفیضها حناناً، وأکثرها إشفاقاً، وأوفرها
برکۀ. و هذه کارثۀ من شأنها أن تذیق المصاب بها مرارة الموت، أو أن تظهر له الموت حلواً شهیاً، وأملًا نیّراً. و هکذا کانت الزهراء
علیهاالسلام حینما لحق أبوها بالرفیق الأعلی، و طارت روحه الفرد إلی جنان ربّها راضیۀ مرضیّۀ. ثمّ لم تقف الحوادث المرّة عند هذا
الحدّ الرهیب، بل عرضت الزهراء علیهاالسلام لخطب آخر قد لا یقلّ تأثیراً فی نفسها الطهور، و إیقاداً لحزنها، و إذکاء لأساها عن
الفاجعۀ الاُولی کثیراً، و هو خسارة المجد الّذي سجلته السماء لبیت النبوّة علی طول التأریخ. و أعنی بهذا المجد العظیم سیادة الاُمّۀ و
زعامتها الکبري، فقد کان من تشریعات السماء أن یسوس آل محمّد صلی الله علیه و آله اُمّته و شیعته، لأنّهم مشتقاته و مصغراته، و إذا
بالتقدیر المعاکس یصرف مراکز الزعامۀ عن أهلها، و مناصب الحکم عن أصحابها، ویرتب لها خلفاء واُمراء من عند نفسه. و بهذا و
ذاك خسرت الزهراء علیهاالسلام أقدس النبوّات والاُبوّات، وأخلد الرئاسات والزعامات بین عشیۀ وضحاها، فبعثتها نفسها المطوقۀ
بآفاق من الحزن والأسف إلی المعرکۀ ومجالاتها، ومباشرة الثورة والإستمرار علیها. و الحقیقۀ الّتی لا شکّ فیها أنّ أحداً ممّن یوافقها
علی مبدئها ونهضتها لم یکن لیمکنه أن یقف موقفها، و یستبسل استبسالها فی الجهاد إلّا و أن یکون أکلۀ باردة، وطعمۀ رخیصۀ
للسلطات الحاکمۀ الّتی کانت قد بلغت یومذاك أوج الضغط والشدّة. [ صفحه 369 ] فعلی الإشارة عتاب، و علی القول حساب، و علی
الفعل عتاب، فلم یکن لیختلف عمّا نصطلح علیه الیوم بالأحکام العرفیۀ، و هو أمر ضروري للسلطات یومئذ فی سبیل تدعیم أساسها، و
تثبیت بنیانها. أمّا إذا کان القائم المدافع بنت محمّد صلی الله علیه و آله و بضعته و صورته الناضرة، فهی محفوظۀ لا خوف علیها بلا
[ شکّ، باعتبار هذه النبوّة المقدّسۀ، و لما للمرأة فی الإسلام عموماً من حرمات وخصائص تمنعها وتحمیها من الأذي. [ صفحه 370
مستمسکات الثورة
ارتفعت الزهراء علیهاالسلام بأجنحۀ من خیالها المطهّر إلی آفاق حیاتها الماضیۀ ودنیا أبیها العظیم الّتی استحالت حین لحق سیّد البشر
بربّه إلی ذکري فی نفس الحوراء متألقۀ بالنور تمدّ الزهراء علیهاالسلام فی کلّ حین بألوان من الشعور والعاطفۀ والتوجیه، و تشیع فی
نفسها ضروباً من البهجۀ والنعیم. فهی و إن کانت قد تأخّرت عن أبیها فی حساب الزمن أیّاماً أو شهوراً، ولکنّها لم تنفصل عنه فی
حساب الروح والذکري لحظۀ واحدة. و إذن ففی جنبیها معین من القوّة لا ینبض، وطاقۀ علی ثورة کاسحۀ لاتخمد، وأضواء من نبوّة
محمّد صلی الله علیه و آله و نفس محمّد صلی الله علیه و آله تنیر لها الطریق، و تهدیها سواء السبیل. و تجرّدت الزهراء علیهاالسلام فی
اللحظۀ الّتی اختمرت فیها ثورة نفسها عن دنیا الناس، و اتّجهت بمشاعرها إلی تلک الذکري الحیۀ فی نفسها لتستمد منها قبساً من نور
فی موقفها العصیب، و صارت تنادي: إلیّ یا صور السعادة الّتی أفقت منها علی شقاء لا یصطبر علیه... إلیّ یا أعز روح علیّ، وأحبّها
إلیّ... حدّثینی وأفیضی علیّ من نورك الإلهی، کما کنت تصنعین معی دائماً. إلیّ یا أبی أناجیک إن کانت المناجاة تلذ لک،
وابثک همومی، کما اعتدت أن أفعل فی کلّ حین، و أخبرك أنّ تلک الظلال الظلیلۀ الّتی کانت تقینی من لهیب هذه الدنیا لم یعد
لی منها شیء. قد کان بعدك أنباء و هنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب إلیّ یا ذکریات الماضی العزیز حدّثینی حدیثک
الجذاب، و ردّدي علی [ صفحه 371 ] مسامعی کلّ شیء لا تثیرها حرباً لا هوادة فیها علی هؤلاء الّذین ارتفعوا- أو ارتفع الناس بهم-
صفحۀ 114 من 164
إلی منبر أبی و مقامه، و لم یعرفوا لآل محمّد علیهمالسلام حقوقهم، و لا لبیتهم حرمۀ تصونه من الإحراق والتخریب. ذکرینی بمشاهد
أبی وغزواته، ألم یکن یقصّ علیّ ألواناً من بطولۀ أخیه وصهره واستبساله فی الجهاد، و تفوقه علی سائر الأنداد، و وقوفه إلی صف
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی أشدّ الساعات، وأعنف المعارك الّتی فرّ فیها فلان وفلان، وتقاصر عن اقتحامها الشجعان؟ أیصحّ
بعد هذا أن نضع أبابکر علی منبر النبیّ صلی الله علیه و آله و ننزل بعلیّ علیهالسلام عمّا یستحق من مقام؟! خبرینی یا ذکریات
أبیالعزیز! ألیس أبوبکر هو الّذي لم یأتمنه الوحی علی تبلیغ آیۀ إلی المشرکین؟ و انتخب للمهمّۀ علیّاً علیهالسلام، فماذا یکون معنی
هذا إن لم یکن معناه أنّ علیّاً علیهالسلام هو الممثل الطبیعی للإسلام الّذي یجب أن تستند إلیه کلّ مهمّۀ لایتیسّر للنبیّ صلی الله علیه و
آله مباشرتها؟ إنّی لأتذکر بوضوح ذلک الیوم العصیب الّذي أرجف فیه المرجفون لما استخلف أبی علیّاً علیهالسلام علی المدینۀ و
خرج إلی الحرب، فوضعوا لهذا الإستخلاف ما شاؤوا من تفاسیر، و کان علیّ علیهالسلام ثابتاً کالطود لا تزعزعه مشاغبات المشاغبین.
و کنت أحاول أن یلتحق بأبی لیحدّثه بحدیث الناس، و أخیراً لحق بالنبی صلی الله علیه و آله، ثمّ رجع متهلل الوجه، ضاحک
الأساریر، تحمله الفرحۀ إلی قرینته الحبیبۀ لیزف إلیها بشري لا بمعنی من معانی الدنیا، بل بمعنی من معانی السماء. فقصّ علیّ کیف
. [524] .« أنت منّی بمنزلۀ [ صفحه 372 ] هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدي » : استقبله النبیّ صلی الله علیه و آله و رحّب به، و قال له
و هارون موسی کان شریکاً له فی الحکم، و إماماً لاُمّته، و معدّاً لخلافته، فلا بدّ أن یکون هارون محمّد صلی الله علیه و آله ولیّاً
للمسلمین، و خلیفته فیهم من بعده. و لمّا وصلت إلی هذه النقطۀ من أفکارها المتدفقۀ صرخت أنّ هذا هو الإنقلاب الّذي أنذر اللَّه
فها هم الناس قد انقلبوا .« وَ مَا مُحَمَّد إِلّا رَسولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُسُلْ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انَلَبْتُمْ عَلی أعْقابِکُمْ » : تعالی فی کتابه، إذ قال
علی أعقابهم، واستولی علیهم المنطق الجاهلی الّذي تبادله الحزبان فی السقیفۀ، حین قال أحدهما: نحن أهل العزّة والمنعۀ، واُولوا
العدد والکثرة، و أجابه الآخر: من ینازعنا سلطان محمّد صلی الله علیه و آله و نحن أولیاؤه و عترته. و سقط الکتاب والسنّۀ فی تلک
المقاییس. ثمّ أخذت تقول: یا مباديء محمّد صلی الله علیه و آله! الّتی جرت فی عروقی منذ ولدت، کما یجري الدم فی العصب، أنّ
عمر الّذي هجم علیک فی بیتک المکیّ الّذي أقامه النبیّ صلی الله علیه و آله مرکزاً لدعوته، قد هجم علی آل محمّد علیهمالسلام فی
دارهم، و أشعل النار فیها أو کاد... یا روح اُمّی العظیمۀ! إنّک ألقیت علیّ درساً خالداً فی حیاة النضال الإسلامی بجهادك الرائع فی
صف سیّد المرسلین صلی الله علیه و آله، و سوف أجعل من نفسی خدیجۀ علیهاالسلام علیّ فی محنته القائمۀ. لبّیک لبّیک یا اُمّاه!
إنّی أسمع صوتک فی أعماق روحی یدفعنی إلی مقاومۀ الحاکمین. [ صفحه 373 ] فسوف أذهب إلی أبیبکر لأقول له: لقد جئت
شیئاً فریّاً، فدونکها مخطومۀ مرحولۀ، تلقاك یوم حشرك، فنعم الحکم اللَّه، والزعیم محمّد صلی الله علیه و آله، والموعد القیامۀ. و
لأنبّه المسلمین إلی عواقب فعلتهم، والمستقبل القائم الّذي بنوه بأیدیهم، و أقول: لقد لقحت فنظرة ریثما تحلب، ثمّ احتلبوها طلاع
القعب دماً عبیطاً، و هناك یخسر المبطلون، و یعرف التالون، غبّ ما أسّس الأوّلون. ثمّ اندفعت إلی میدان العمل و فی نفسها مباديء
محمّد صلی الله علیه و آله و روح خدیجۀ علیهاالسلام، و بطولۀ علیّ علیهالسلام، و إشفاق عظیم علی هذه الاُمّۀ من مستقبل مظلم. [
[ صفحه 374
طریق الثورة
لم یکن الطریق الّذي اجتازته الثائرة طویلًا، لأنّ البیت الّذي انبعث منه شرر الثورة ولهیبها هو بیت علیّ علیهالسلام بالطبع الّذي کان
یصطلح علیه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بیت النبوّة، و هو جار المسجد لایفصل بینهما سوي جدار واحد، فلعلّها دخلته من الباب
المتّصل به، و المؤدّي إلیه من دارها مباشرة، کما یمکن أن یکون مدخلها الباب العام. و لا یهمّنا تعیین أحد الطریقین، و إن کنت
أرجح أنّها سلکت الباب العام، لأنّ سیاق الروایۀ التأریخیۀ الّتی حکت لنا هذه الحرکۀ الدفاعیّۀ یشعر بهذا، فإنّ دخولها من الباب
الخاصّ لایکلّفها سیراً فی نفس المسجد، و لا اجتیاز طریق بینه و بین بیتها. فمن أین للراوي أن یصف مشیها و ینعته بأنّه لا یخرم مشیۀ
صفحۀ 115 من 164
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله؟ و هو لم یکن معها بالطبع، و لو تصوّرنا أنّها سارت فی نفس المسجد،فلا ینتهی سیرها بالدخول علی
الخلیفۀ، و إنّما یبتديء بذلک، لأنّ من دخل المسجد صدق علیه أنّه دخل علی من فیه، و إن سار فی ساحته. مع أنّ الراوي یجعل
دخولها علی أبیبکر متعقباً لمشیها، و هذا و غیره یکون قرینۀ علی ما استقربناه.
النسوة
و تدلّنا الروایۀ علی أنّ الزهراء علیهاالسلام کانت تصحبها معها نسوة من قومها و حفدتها، کما سبق ذکره و مرد هذه الصحبۀ، و ذلک
الإختیار للباب العام إلی أمر واحد. [ صفحه 375 ] و هو تنبیه الناس، و کسب التفاتهم باجتیازها فی الطریق مع تلک النسوة لیجتمعوا
فی المسجد، و یتهافتوا حیث ینتهی بها السیر بقصد التعرف علی ما تریده و تعزم علیه من قول أو فعل. و بهذا تکون المحاکمۀ علنیّۀ
تعیها أسماع عامّۀ المسلمین فی ذلک الوسط المضطرب.
ظاهرة
سبق أنّ الروایۀ التأریخیّۀ جاءت تنص علی أنّ الزهراء علیهاالسلام لمتکن لتخرم فی مشیتها مشیۀ أبیها صلی الله علیه و آله. و یتسع لنا
المجال لفلسفۀ هذا التقلید الدقیق، فلعلّه کان طبیعۀ قد جرت علیها فی موقفها هذا بلا تکلّف و لا اعتناء خاص. و لیس هذا ببعید، فإنّها
صلوات اللَّه علیها قد اعتادت أن تقلد أباها، و تحاکیه فی سائر أفعالها وأقوالها. و یحتمل أن یکون لهذه المشابهۀ المتقنۀ وجه آخر،
بأن کانت الحوراء علیهاالسلام قد عمدت فی موقفها یومذاك إلی تقلید أبیها فی مشیه عن التفات و قصد، فأحکمت التمثیل وأجادت
المحاکاة، فلم تکن لتخرم مشیۀ النبیّ صلی الله علیه و آله، و أرادت بهذا أن تستولی علی المشاعر و إحساس الناس، و عواطف
الجمهور بهذا التقلید الباهر الّذي یدفع بأفکارهم إلی سفر قصیر، و تجول لذیذ فی الماضی القریب حیث عهد النبوة المقدّس، و الأیّام
الضواحک الّتی قضوها تحت ظلال نبیّهم الأعظم صقلًا عاطفیّاً ما یمهد للزهراء علیهاالسلام الشروع فی مقصودها، و یوطیء القلوب
لتقبل دعوتها الصارخۀ، واستجابۀ استنقاذها الحزین، و نجاح محاولتها الیائسۀ، أو شبه الیائسۀ. و لذاتري أنّ الراوي نفسه أثرت علیه
هذه الناحیۀ أیضاً من حیث یشعر أو [ صفحه 376 ] لایشعر، و دفعه تأثّره هذا إلی تسجیلها فیما سجّل من تصویر الحرکۀ الفاطمیّۀ
علیهاالسلام. صرخۀ بارکتها الزهراء علیهاالسلام، ورعتها السماء فکانت عند اندلاعها محط الثقل الّذي ترکز عنده الحقّ المذبوح، و
المحاولۀ الیائسۀ الّتی شاعت حولها ابتسامات أمل استحالت بعد انتهائها إلی عبوس مریر، و یأس ثابت، واستسلام فرضته حیاة الناس
الواقعۀ یومذاك. ثورة لم تکن لتقصد بها الثائرة نتیجۀ لها علی ما یطرد فی الثورات الاُخري بقدر ما کانت تستهدف إلی تثبیت الثورة
لذاتها، و تسجیلها فیما یسجله التأریخ فی سطوره البارزة، فکانت الثورة علی هذا بنفسها تؤدّي الغرض کاملًا غیر منقوص. و هذا ما
[ وقع بالفعل، و به نفسر الحکم بنجاحها، و إن فشلت، کما سنوضّحه فی موقع آخر من هذا الکتاب. [ صفحه 377
تأریخ الثورة
إذا کان التجرّد عن المرتکزات والآناة فی الحکم والحریّۀ فی التفکیر شروطاً للحیاة الفکرّیۀ المنتجۀ، وللبراعۀ الفنیۀ فی کلّ دراسۀ
عقلیّۀ مهما یکن نوعها،و مهما یکن موضوعها، فهی أهمّ الشروط الأساسیّۀ لإقامۀ بناء تأریخی محکم لقضایا أسلافنا ترتسم فیه خطوط
حیاتهم الّتی صارت ملکاً للتأریخ. و یصوّر عناصر شخصیّاتهم الّتی عرفوها فی أنفسهم، أو عرفها الناس یومئذ فیهم، و یتّسع لتأمّلات
شاملۀ لکلّ موضوع من موضوعات ذلک الزمن المنصرم یتعرّف بها علی لونه التأریخی والإجتماعی، ووزنه فی حساب الحیاة العامّۀ،
أو فی حساب الحیاة الخاصّ ۀ الّتی یعنی بها الباحث و تکون مداراً لبحثه، کالحیاة الدینیّۀ و الأخلاقیّۀ والسیاسیّۀ. إلی غیر ذلک من
النواحی الّتی یأتلف منها المجتمع الإنسانی علی شرط أن تستمد هذه التأمّلات کیانها النظري من عالم الناس المنظور، لا من عالم
صفحۀ 116 من 164
تبتدعه العواطف والمرتکزات، و ینشأه التعبّد والتقلید، لا من خیال مجنح یرتفع بالتوافه والسفاسف إلی الذروة، و یبنی علیها ما شاء
من تحقیق ونتائج، لا من قیود لم یستطع الکتاب أن یتحرر عنها لیتأمّل و یفکّر کما تشاء له أسالیب البحث العلمی النزیه. و أمّا إذا جئنا
للتأریخ لا لنسجّل واقع الأمر- خیراً کان أو شرّاً- و لا لنحبس دراستنا فی حدود من مناهج البحث العلمی الخالص، و لا لنجمع
الإحتمالات والتقدیرات الّتی یجوز افتراضها لیسقط منها علی محک البحث ما یسقط و یبقی ما یلیق بالتقدیر والملاحظۀ. بل لنستلهم
عواطفنا و موروثاتنا و نستمد من وحیها الأخاذ تأریخ أجیالنا [ صفحه 378 ] السابقۀ، فلیس ذلک تأریخاً لأولئک الأشخاص الّذین
عاشوا علی وجه الأرض یوماً ما، و کانوا بشراً من البشر تتنازعهم ضروب شتّی من الشعور والإحساس، و تختلج فی ضمائرهم ألوان
مختلفۀ من نوازع الخیر ونزعات الشرّ، بل هو ترجمۀ لأشخاص عاشوا فی ذهننا وطارت بهم نفوسنا إلی الآفاق العالیۀ من الخیال. فإذا
کنت ترید أن تکون حرّاً فی تفکیرك، و مؤرّخاً لدنیا الناس لا روائیاً یستوحی من دنیا ذهنه ما یکتب، فضع عواطفک جانباً- أو إذا
شئت فاملأ بها شعاب نفسک، فهی ملکک لا ینازعک فیها أحد- واستثن تفکیرك الّذي به تعالج البحث، فإنّه لم یعد ملکک بعد أن
اضطلعت بمسؤولیّۀ التأریخ، و أخذت علی نفسک أن تکون أمیناً لیأتی البحث مستوفیاً لشروطه قائماً علی اُسس صحیحۀ من التفکیر
والإستنتاج. کثیرة جدّاً هذه الأسباب الّتی تحول بین نقاد التأریخ و بین حرّیتهم فیما ینقدون، و قد اعتاد المؤرّخون- أو أکثر المؤرّخین
بتعبیر أصحّ- أن یقتصروا علی ضروب معینۀ من هندسۀ الحیاة الّتی یؤرّخونها، و أن یصوغوا التأریخ صیاغۀ قد یظهر فیها الجمال الفنّی
أحیاناً حینما یتوسّع الباحث فی انطباعاته عن الموضوع. ولکنّها صورة باهتۀ فی أکثر الأحایین لیس فیها ما فی دنیا الناس الّتی تصوّرهم
من معانی الحیاة و شؤونها المتدفقۀ بألوان من النشاط والحرکۀ والعمل. و سوف تجد فیما یأتی أمثلۀ بمقدار ما یتّسع له موضوعنا من
الزمن الدقیق الّذي ندرسه فی هذه الفصول، أعنی الظرف الّذي تلا وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله و تقررت فیه المسألۀ الأساسیۀ فی
تأریخ الإسلام علی شکل لا یتغیّر، و هی نوع السلطۀ الّتی ینبغی أن تتولّی اُمور المسلمین... کلّنا نودّ أن یکون التأریخ الإسلامی فی
عصره الأوّل الزاهر طاهراً کلّ الطهر، بریئاً ممّا یخالط الحیاة الإنسانیّۀ من مضاعفات الشرّ ومزالق الهوي، فقد [ صفحه 379 ] کان عصراً
مشعاً بالمثالیات الرفیعۀ، إذ قام علی إنشائه أکبر المنشئین للعصور الإنسانیّۀ فی تأریخ هذا الکوکب علی الإطلاق، و ارتقت فیه العقیدة
الإلهیّۀ إلی حیث لم ترتق إلیه الفکرة الإلهیّۀ فی دنیا الفلسفۀ والعلم. فقد عکس رسولاللَّه صلی الله علیه و آله روحه فی روح ذلک
العصر، فتأثر بها و طبع بطابعها الإلهی العظیم، بل فنی الصفوة من المحمّدیین فی هذا الطابع فلم یکن لهم اتّجاه إلّا نحو المبدع الأعظم
الّذي ظهرت وتألقت منه أنوار الوجود، و إلیه تسیر کما کان اُستاذهم الأکبر الّذي فنی الوجود المنبسط کلّه بین عینیه ساعۀ هبوط
الرسالۀ السماویۀ علیه. فلم یکن یري شیئاً، و لایسمع صوتاً سوي الصوت الإلهی المنبعث من کلّ صوب وحدب، و فی کلّ جهۀ من
جهات الوجود، و ناحیۀ من نواحی الکون یعلن تقلیده الشارة الکبري: إنّ عصراً تلغی فیه قیمۀ الفوارق المادیۀ علی الإطلاق، و یستوي
فیه الحاکم والمحکوم فی نظر القانون، و مجالات تنفیذه، ویجعل مدار القیمۀ المعنویۀ، و الکرامۀ المحترمۀ فیه؛ تقوي اللَّه الّتی هی
تطهیر روحی، وصیانۀ للضمیر، و ارتفاع بالنفس إلی آفاق من المثالیۀ الرفیعۀ، و یحرّم فی عرفه احترام الغنی، لأنّه غنی، و إهانۀ الفقیر،
و یتسارع فیه إلی الجهاد لصالح « لَهَا مَا کَسَ بَتْ وَعَلَیْهَا مَا اکْتَسَ بَتْ » لأنّه فقیر. و لایفرق فیه بین الأشخاص إلّا بمقدار الطاقۀ الإنتاجیۀ
النوع الإنسانی الّذي معناه إلغاء مذهب السعادة الشخصیّۀ فی هذه الدنیا، و إخراجها عن حساب الأعمال. (أقول): إنّ العصر الّذي
تجتمع له کلّ هذه المفاخر لهو خلیق بالتقدیس والتبجیل، والإعجاب والتقدیر، ولکن ماذا أرانی دفعت إلی التوسّع فی أمر لم أکن
اُرید أن أطیل فیه؟ ولیس لی أن أفرط فی جنب الموضوع الّذي اُحاوله بالتوسّع فی أمر آخر. [ صفحه 380 ] ولکنّها الحماسۀ لذلک
العصر هی الّتی دفعتنی إلی ذلک، فهو بلا ریب زین العصور فی الروحانیۀ والإستقامۀ، أنا أفهم هذا جیّداً، و اُوافق علیه متحمساً.
ولکنّی لا أفهم أن یمنع عن التعمّق فی الدرس العلمی، أو التمحیص التأریخی لموضوع کموضوعات الساعۀ الّتی نتکلّم عنها من
مراحل ذلک الزمن، أو یحضر علینا أن نبدأ البحث فی مسألۀ فدك علی أساس أنّ أحد الخصمین کان مخطئاً فی موقفه بحسب
موازین الشریعۀ ومقاییسها. أو أن نلاحظ أنّ ق ّ ص ۀ الخلافۀ وفکرة السقیفۀ لم تکن مرتجلۀ ولا ولیدة یومها إذا دلّنا علی ذلک سیر
صفحۀ 117 من 164
الحوادث حینذاك، وطبیعۀ الظروف المحیطۀ بها. و أکبر الظنّ أنّ کثیراً منّا ذهب فی تعلیل مناقب ذلک العصر ومآثره مذهباً جعله
یعتقد أنّ رجالات الزمن الخالی. و بتعبیر أوضح تحدیداً: أنّ أبابکر وعمر وأضرابهما الّذین هم من موجهی الحیاة العامّۀ یومئذ لا
یمکن أن یتعرّضوا لنقد أو محاکمۀ، لأنّهم بناة ذلک العصر و الواضعون لحیاته خطوطها الذهبیۀ، فتأریخهم تأریخ ذلک العصر، و
تجریدهم عن شیء من مناقبهم تجرید لذلک العصر عن مثالیته الّتی یعتقدها فیه کلّ مسلم. و اُرید أن أترك لی کلمۀ مختصرة فی
هذا الموضوع فیها مادّة لبحث طویل، و لمحۀ من دراسۀ مهمّۀ قد أعرض لها فی فرصۀ اُخري من فرص التألیف، واکتفی الآن أن
أتساءل عن نصیب هذا الرأي من الواقع. صحیح أنّ الإسلام فی أیّام الخلیفتین کان مهیمناً، والفتوحات متّصلۀ، والحیاة متدفقۀ بمعانی
الخیر، و جمیع نواحیها مزدهرة بالإنبعاث الروحی الشامل، واللون القرآنی المشع، ولکن هل یمکن أن نقبل أنّ التفسیر الوحید لهذا
وجود الصدّیق!! أو الفاروق!! علی کرسی الحکم؟ والجواب المفصّل عن هذا السؤال نخرج ببیانه عن حدود الموضوع، ولکنّا نعلم أنّ
المسلمین فی أیّام الخلیفتین کانوا فی أوج تحمسهم لدینهم، [ صفحه 381 ] والإستبسال فی سبیل عقیدتهم. حتّی أنّ التأریخ سجّل لنا
أنّ شخصاً أجاب عمر حینما صعد یوماً علی المنبر وسأل الناس: لو صرفناکم عمّا تعرفون إلی ما تنکرون ما کنتم صانعین؟ إذاً کنّا
نستتیبک فإن تبت قبلناك. فقال عمر: و إن لم؟ قال: نضرب عنقک الّذي فیه عیناك. فقال عمر: الحمد للَّه الّذي جعل فی هذه الاُمّۀ
من إذا أعوججنا أقام أودنا. و نعلم أیضاً أنّ رجالات الحزب المعارض- و أعنی به أصحاب علیّ علیهالسلام- کانوا بالمرصاد للخلافۀ
الحاکمۀ، و کان أيّ زلل و انحراف مشوه للون الحکم حینذاك کفیلًا بأن یقلبوا الدنیا رأساً علی عقب، کما قلّبوها علی عثمان یوم
اشتري قصراً، و یوم ولّی أقاربه، و یوم عدل عن السیرة النبویّۀ المثلی. مع أنّ الناس فی أیّام عثمان کانوا أقرب إلی المیوعۀ فی الدین
واللین والدعۀ منهم فی أیّام صاحبیه. و نفهم من هذا أنّ الحاکمین کانوا فی ظرف دقیق لا یتّسع للتغییر والتبدیل فی أسس السیاسۀ
ونقاطها الحساسۀ لو أرادوا إلی ذلک سبیلًا، لأنّهم تحت مراقبۀ النظر الإسلامی العام الّذي کان مخلصاً کلّ الإخلاص لمبادئه، وجاعلًا
لنفسه حقّ الإشراف علی الحکم والحاکمین. ولأنّهم یتعرّضون لو فعلوا شیئاً من ذلک لمعارضۀ خطرة من الحزب الّذي لم یکن یزال
یؤمن بأنّ الحکم الإسلامی لابدّ أن یکون مطبوعاً بطابع محمّدي خالص، و أنّ الشخص الوحید الّذي یستطیع أن یطبعه بهذا الطابع
المقدّس هو علیّ علیهالسلام وارث رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و وصیّه و ولیّ المؤمنین من بعده. و أمّا الفتوحات الإسلامیۀ؛ فکان
[ لها الصدارة فی حوادث تلک الأیّام، ولکننا جمیعاً نعلم أیضاً أنّ ذلک لا یسجل للحکومۀ القائمۀ فی أیّام الخلیفتین [ صفحه 382
بلونها المعروف مجداً فی حساب التأریخ ما دام کلّ شأن من شؤون الحرب ومعداته وأسالیبه یتهیّأ بعمل أشبه ما یکون بالعمل
الإجماعی من الاُمّۀ الّذي تعبر به عن شخصیّتها الکاملۀ تعبیراً عملیّاً خالداً، و لایعبّر عن شخصیّۀ الحاکم الّذي لم یصل إلیه من لهیب
الحرب شرر، و لمیستقل فیه برأي، و لم یتهیّأ له إلّا بأمر لیس فیه أدنی نصیب. فإنّ خلیفۀ الوقت سواء أکان وقت فتح الشام أو العراق و
مصر لمیعلن بکلمۀ الحرب عن قوّة حکومته و مقدرة شخصه علی أن یأخذ لهذه الکلمۀ أهبتها، بل أعلن عن قوّة الکلمۀ النبویّۀ الّتی
کانت وعداً قاطعاً بفتح بلاد کسري وقیصر اهتزّت له قلوب المسلمین حماسۀ وأملًا، بل إیماناً ویقیناً. و یحدّثنا التأریخ أنّ کثیراً ممّن
اعتزل الحیاة العلمیّۀ بعد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لمیخرج عن عزلته إلی مجالات العمل إلّا حین ذکر هذا الحدیث النبوي، فقد
کان هو والإیمان المترکز فی القلوب القوّة الّتی هیأت للحرب کلّ ظروفه و کلّ رجاله و إمکانیاته. و أمر آخر هیّأ للمسلمین أسباب
الفوز، و أنالهم النصر فی معارك الجهاد لا یتّصل بحکومۀ الشوري عن قرب أو بعد. و هو الصیت الحسن الّذي نشره رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله للإسلام فی آفاق الدنیا، و أطراف المعمورة، فلم یکن یتوجّه المسلمون إلی فتح بلد من البلاد إلّا کان أمامهم جیش
آخر من الدعایات والترویجات لدعوتهم ومبادئهم. و فی أمر الفتوحات شیء آخر هو الوحید الّذي کان من وظیفۀ الحاکمین وحدهم
القیام به دون سائر المسلمین الّذین هیئوا بقیّۀ الاُمور، و هو ما یتلو الفتح من بث الروح الإسلامیّۀ، و ترکیز مثالیات القرآن فی البلاد
المفتوحۀ، و تعمیق الشعور الوجدانی والدینی فی الناس الّذي هو معنی وراء الشهادتین. و لا أدري هل یمکننا أن نسجّل للخلیفتین
شیئاً من البراعۀ فی هذه الناحیۀ [ صفحه 383 ] أو نشکّ فی ذلک- کلّ الشکّ- کما صار إلیه بعض الباحثین، و کما یدلّ علیه تأریخ
صفحۀ 118 من 164
البلاد المفتوحۀ فی الحیاة الإسلامیّۀ کانت الظروف کلّها تشارك الخلیفتین فی تکوین الحیاة العسکریۀ المنتجۀ الّتی قامت علی
عهدها، و فی بناء الحیاة السیاسیۀ الخاصّ ۀ التّی اتّخذاها؟ و لا أدري ماذا کان موقفهما لو قدر لهما و لعلیّ علیهالسلام أن یتبادلوا
ظروفهم، فیقف الصدّیق!! والفاروق!! موقف الإمام ویسود فی تلک الظروف الّتی کانت کلّها تشجع علی بناء سیاسۀ، و منهج لحکم
جدید، و إنشاء حیاة لها من ألوان الترف، و ضروب النعیم حظّ عظیم. فهل کانا یعاکسان تلک الظروف کما عاکسها أمیرالمؤمنین
علیهالسلام؟... فضرب بنفسه مثلًا فی الإخلاص للمبدأ والنزاهۀ فی الحکم. و أنا لا أقصد بهذا أن أقول: إنّ الخلیفتین کانا مضطرّین
اضطراراً إلی سیرة رشیدة فی الحکم، و اعتدال فی السیاسۀ والحیاة، و مرغمین علی ذلک، و إنّما أعنی أنّ الظروف المحیطۀ بهما
کانت تفرض علیهما ذلک سواء أکانا راغبین فیه أو مکرهین علیه. کما أنّی لا اُرید أن اُجرّدهما عن کلّ أثر فی التأریخ، و کیف
یسعنی شیء من ذلک؟ و هما اللذان کتبا یوم السقیفۀ سطور التأریخ الإسلامی کلّه، و إنّما عنیت أنّهما کانا ضعیفی الأثر فی بناء
فاطمۀ علیهاالسلام » تأریخ أیّامهما خاصّ ۀ، و ما ازدهرت به من حیاة مکافحۀ و حیاة فاضلۀ. أکتب هذا کلّه و بین یدي کتاب
للاُستاذ عبّاس محمود العقاد، و قد جئته بشوق بالغ لأري ما یکتب فی موضوع الخصومۀ بین الخلیفۀ والزهراء « والفاطمیّون
علیهاالسلام. و أنا علی یقین من أنّ أیّام التعبّد بأعمال السالفین وتصویبها- علی کلّ تقدیر- قد انتهت، و أنّ الزمان الّذي یتحاشی فیه
عن التعمق فی شیء من مسائل [ صفحه 384 ] الفکر الإنسانی دیناً کانت أو مذهباً أو تأریخاً أو أيّ شیء آخر قد مضی مع ما مضی
من تأریخ الإسلام بعد أن طال قروناً. و لعلّ الخلیفۀ الأوّل کان هو أوّل من أعلن ذلک المذهب عندما صرخ فی وجه من سأله عن
مسألۀ الحریّۀ الإنسانیّۀ والقدر وهدده وتوعده. ولکن ألیس قد أراحنا اللَّه تعالی من هذا المذهب الّذي یسیء إلی روح الإسلام؟ و
إذن فکان لی أن أتوقّع بحثاً لذیذاً یتحفنا به الاُستاذ فی موضوع الخصومۀ من شتّی نواحیها. ولکن الواقع کان علی عکس ذلک، فإذا
بکلمۀ الکتاب حول الموضوع قصیرة و قصیرة جدّاً وإلی حدّ استبیح لنفسی أن أنقلها و أعرضها علیک دون أن اُطیل علیک، فقد قال:
والحدیث فی مسألۀ فدك هو کذلک من الأحادیث الّتی لا تنتهی إلی مقطع للقول متّفق علیه غیر أنّ الصدق فیه لا مراء أنّ الزهراء »
علیهاالسلام أجلّ من أن تطلب ما لیس لها بحقّ، و أنّ الصدّیق!! أجلّ من أن یسلبها حقّها الّذي تقوم به البیّنۀ علیه. و من أسخف ما
قیل: إنّه إنّما منعها فدك مخافۀ أن ینفق علیّ علیهالسلام من غلّتها علی الدعوة إلیه، فقد ولی الخلافۀ أبوبکر و عمر و عثمان و علیّ
علیهالسلام و لمیسمع أنّ أحداً بایعهم لمال أخذه منهم، و لمیرد ذکر شیء من هذا فی إشاعۀ ولا فی خبر یقین، و ما نعلم تزکیۀ لذمّۀ
الحکم من عهد الخلیفۀ الأوّل أوضح بیّنۀ من حکمه فی مسألۀ فدك. فقد کان یکسب برضی فاطمۀ علیهاالسلام و یرضی الصحابۀ
برضاها، و ما أخذ من فدك شیئاً لنفسه فیما ادّعاه علیه مدّع، و إنّما هو الحرج فی ذمّۀ الحکم بلغ أقصاه بهذه القضیّۀ بین هؤلاء
و نلاحظ قبل کلّ شیء أنّ الاُستاذ شاء أن یعتبر البحث فی مسألۀ .« الخصوم الصادقین المصدقین رضواناللَّهعلیهم أجمعین، انتهی
فدك لوناً [ صفحه 385 ] من ألوان النزاع الّتی لیس لها قرار، و لایصل الحدیث فیه إلی نتیجۀ فاصلۀ لیقدّم بذلک عذره عن التوفر
علی دراستها. و أعتقد أنّ فی محاکمات هذا الکتاب الّتی سترد علیک جواباً عن هذا. و نلاحظ أیضاً أنّه بعد أن جعل مسألۀ فدك من
الأحادیث الّتی لاتنتهی إلی مقطع للقول متّفق علیه رآي أنّ فیها حقیقتین لا مراء فیهما و لا جدال: إحداهما: أنّ الصدّیقۀ أرفع من أن
تنالها تهمۀ بکذب. والاُخري: أنّ الصدّیق!! أجلّ من أن یسلبها حقّها الّذي تثبته البیّنۀ. فإذا لم یکن فی صحّۀ موقف الخلیفۀ واتّفاقه مع
القانون جدال، ففیم الجدال الّذي لا قرار له؟ ولم لاتنتهی مسألۀ فدك إلی مقطع للقول متّفق علیه؟ و أنا أفهم أنّ للکاتب الحرّیۀ فی
أن یسجل رأیه فی الموضوع- أيّ موضوع کما یشاء- و کما یشاء له تفکیره بعد أن یرسم للقاريء مدارك ذلک الرأي، و بعد أن
یدخل تقدیرات المسألۀ کلّها فی الحساب لیخرج منها بتقدیر معین. ولکنّی لا أفهم أن یقول: إنّ المسألۀ موضوع لبحث الباحثین، ثمّ
لا یأتی إلّا برأي مجرّد عن المدارك یحتاج إلی کثیر من الشرح والتوضیح، و إلی کثیر من البحث والنظر. فإذا کانت الزهراء
علیهاالسلام أرفع من کلّ تهمۀ فما حاجتها إلی البیّنۀ؟ و هل تمنع التشریعات القضائیۀ فی الإسلام عن أن یحکم العالم استناداً إلی
علمه؟ و إذا کانت تمنع عن ذلک فهل معنی هذا أن یجوز فی عرف الدین سلب الشیء من المالک؟ هذه أسألۀ و معها أسألۀ اُخري
صفحۀ 119 من 164
أیضاً فی المسألۀ تتطلب جواباً علمیّاً، و بحثاً علی ضوء أسالیب الإستنباط فی الإسلام. [ صفحه 386 ] و اُرید أن أکون حرّاً و إذن فإنّی
استمیح الاُستاذ أن اُلاحظ أنّ تزکیۀ موقف الخلیفۀ والصدّیقۀ معاً أمر غیر ممکن، لأنّ الأمر فی منازعتهما لو کان مقتصراً علی مطالبۀ
الزهراء علیهاالسلام بفدك و امتناع الخلیفۀ عن تسلیمها له، لعدم وجود مستمسک شرعی بواسطته لها بما تدّعیه و انتهاء المطالبۀ إلی
هذا الحدّ لوسعنا أن نقول: إنّ الزهراء علیهاالسلام طلبت حقّها فی نفس الأمر و الواقع. و أنّ الخلیفۀ لمّا امتنع عن تسلیمه لها لعدم تهیؤ
المدرك الشرعی الّذي تثبت به الدعوي ترکت مطالبتها، لأنّها عرفت أنّها لاتستحق فدکاً بحسب النظام القضائی و سنن الشرع. و لکنّنا
نعلم أنّ الخصومۀ بینهما أخذت أشکالًا مختلفۀ حتّی بلغت مبلغ الإتّهام الصریح من الزهراء علیهاالسلام و أقسمت علی المقاطعۀ. و
إذن فنحن بین اثنتین: إحداهما: أن نعترف بأنّ الزهراء علیهاالسلام قد ادّعت بإصرار ما لیس لها بحقّ فی عرف القضاء الإسلامی
والنظام الشرعی، و إن کان ملکها فی واقع الأمر. والاُخري: أن نلقی التبعۀ علی الخلیفۀ، و نقول: إنّه قد منعها حقّها الّذي کان یجب
علیه أن یعطیها إیّاه، أو یحکم لها بذلک علی فرق علمی بین التعبیرین یتّضح فی بعض الفصول الآتیۀ. فتنزیه الزهراء علیهاالسلام عن
أن تطلب طلباً لا ترضی به حدود الشرع والإرتفاع بالخلیفۀ عن أن یمنعها حقّها الّذي تسخو به علیها تلک الحدود لایجتمعان إلّا إذا
توافق النقیضان. و لنترك هذا إلی مناقشۀ اُخري، فقد اعتبر الاُستاذ حکم الخلیفۀ فی مسألۀ فدك أوضح بیّنۀ و دلیل علی تزکیته و
ثباته علی الحقّ و عدم تعدّیه عن حدود الشریعۀ،لأنّه لو أعطی فدکاً لفاطمۀ علیهاالسلام لأرضاها بذلک، و أرضی الصحابۀ برضاها. [
صفحه 387 ] و لنفترض معه أنّ حدود القانون الإسلامیّ هی الّتی کانت تفرض علیه أن یحکم بأنّ فدکاً صدقۀ، ولکن ماذا کان یمنعه
عن أن ینزل للزهراء علیهاالسلام عن نصیبه ونصیب سائر الصحابۀ الّذین صرّح الاُستاذ بأنّهم یرضون بذلک؟... کان هذا محرماً فی
عرف الدّین أیضاً؟ أو أنّ أمراً ما أوحی إلیه بأن لایفعل ذلک؟ بل ماذا کان یمنعه عن تسلیم فدك للزهراء علیهاالسلام بعد أن أعطته
وعداً قاطعاً بأن تصرف حاصلاتها فی وجوه الخیر والمصالح العامّۀ؟ و أمّا ما استسخفه الکاتب من تعلیل لحکم الخلیفۀ فسوف نعرف
فی هذا الفصل ما إذا کان سخیفاً حقّاً. إذا عرفنا أنّ مرتکزات الناس لیست وحیاً من السماء لاتقبل شکّاً و لاجدالًا، و أنّ درس مسائل
السالفین لیس کفراً و لا زندقۀ و لاتشکیکاً فی إعلام النبوّة، کما کانوا یقولون، فلنا أن نتساءل عمّا بعث الصدّیقۀ علیهاالسلام إلی
البدء بمنازعتها حول فدك علی الوجه العنیف الّذي لمیعرف، أو لمیشأ أن یعرف هیبۀ للسلطۀ المهیمنۀ، أو جلالًا للقوّة المتصرّفۀ
یعصم الحاکمین من لهیبها المتصاعد، و شررها المتطایر، و بقی الحکم من إشاعۀ نور متألقۀ تلقی ضوءاً علیه. فتظهر للتأریخ حقیقته
مجرّدة عن کلّ ستار، بل کانت بدایۀ المنازعۀ و مراحلها نذیر ثورة مکتسحۀ، أو ثورة بالفعل عندما اکتملت فی شکلها الأخیر، و یومها
الأخیر، تحمل کلّ ما لهذا المفهوم من مقدّمات و نتائج، و لاتتعرّض لضعف أو تردّد. و ما عساه أن یکون هدف السلطۀ الحاکمۀ، أو
بالأحري هدف الخلیفۀ نفسه فی أن یقف مع الحوراء علیهاالسلام علی طرفی الخطّ أو لمیکن یخطر بباله أنّ خطته هذه تفتح له باباً
فی التأریخ فی تعداد أولیائه، ثمّ یذکر بینها خصومۀ أهل البیت علیهمالسلام. [ صفحه 388 ] فهل کان راضیاً بأولیته هذه مخلصاً لها
حتّی یستبسل فی امتناعه وموقفه السلبی، بل الإیجابی المعاکس، أو أنّه کان منقاداً للقانون، و ملتزماً بحرفیته فی موقفه؟ هذا کما
یقولون، فلم یشأ أن یتعدّ حدود اللَّه تبارك و تعالی فی کثیر أو قلیل، و أنّ لموقفه الغریب تجاه الزهراء علیهاالسلام صلۀ بموقفه فی
السقیفۀ، وأعنی بهذه الصلۀ الإتّحاد فی الغرض أو اجتماع الغرضین علی نقطۀ واحدة. و بالأحري أن تقوم علی دائرة واحدة متّسعۀ
اتّساع دولۀ النبیّ صلی الله علیه و آله فیها آمال بواسم، و موجات من الأحلام ضحک لها الخلیفۀ کثیراً، و سعی فی سبیلها کثیراً أیضاً.
إنّنا ندرك بوضوح، و نحن نلاحظ الظرف التأریخی الّذي حف بالحرکۀ الفاطمیّۀ أنّ البیت الهاشمی المفجوع بعمیده الأکبر قد
توفرت له کلّ بواعث الثورة علی الأوضاع القائمۀ، والإنبعاث نحو تغییرها وإنشائها إنشاءاً جدیداً. و أنّ الزهراء علیهاالسلام قد اجتمعت
لها کلّ إمکانیّات الثورة ومؤهلات المعارضۀ الّتی قرّر المعارضون أن تکون منازعۀ سلمیۀ مهما کلف الأمر. و إنّنا نحس أیضاً إذا
درسنا الواقع التأریخی لمشکلۀ فدك و منازعاتها بأنّها مطبوعۀ بطابع تلک الثورة، و نتبین بجلاء أنّ هذه المنازعات کانت فی واقعها
ودوافعها ثورة علی السیاسۀ العلیا، وألوانها الّتی بدت للزهراء علیهاالسلام بعیدة عمّا تألفه من ضروب الحکم، و لمتکن حقّاً منازعۀ فی
صفحۀ 120 من 164
شیء من شؤون السیاسۀ المالیۀ، والمناهج الإقتصادیۀ الّتی سارت علیها خلافۀ الشوري، و إن بدت علی هذا الشکل فی بعض الأحایین.
و إذا أردنا أن نمسک بخیوط الثورة الفاطمیّۀ من اُصولها، أو ما یصحّ أن یعتبر من اُصولها، فعلیها أن ننظر نظرة شاملۀ عمیقۀ لنتبیّن
حادثتین متقاربتین فی تأریخ الإسلام کان أحدها صدي للآخر، وانعکاساً طبیعیّاً له. [ صفحه 389 ] و کانا معاً یمتدّان بجذورهما
وخیوطهما الاُولی إلی حیث قد یلتقی إحداهما بالآخر، أو بتعبیر أصحّ؛ إلی النقطۀ المستعدّة فی طبیعتها إلی أن تمتدّ منها خیوط
الحادثتین. أحدهما: الثورة الفاطمیّۀ علی الخلیفۀ الأوّل الّتی کادت أن تزعزع کیانه السیاسی، و ترمی بخلافته بین مهملات التأریخ.
والآخر: موقف ینعکس فیه الأمر فتقف عائشۀ اُمّالمؤمنین!! بنت الخلیفۀ!! الموتور فی وجه علیّ علیهالسلام زوج الصدّیقۀ علیهاالسلام
الثائرة علی أبیها. و قد شاء القدر لکلتا الثائرتین أن تفشلا مع فارق بینهما مرده إلی نصیب کلّ منهما من الرضا بثورتها، والإطمئنان
الضمیري إلی صوابها، و حظّ کلّ منهما من الإنتصار فی حساب الحقّ الّذي لا التواء فیه، و هو أن الزهراء علیهاالسلام فشلت بعد أن
و عائشۀ، فشلت فصارت تتمنّی أنّها لم تخرج إلی حرب ولم تشق عصا طاعۀ. هاتان .« أقیلونی بیعتی » : جعلت الخلیفۀ یبکی، و یقول
الثورتان متقاربتان فی الموضوع والأشخاص، فلماذا لا تنتهیان إلی أسباب متقاربۀ و بواعث متشابهۀ؟ و نحن نعلم جیّداً أنّ سرّ
الإنقلاب الّذي طرأ علی عائشۀ حین أخبارها بأنّ علیّاً علیهالسلام ولی الخلافۀ یرجع إلی الأیّام الاُولی فی حیاة علیّ علیهالسلام، و
عائشۀ حینما کانت المنافسات علی قلب رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بین زوجته و بضعته. و من شأن هذه المنافسۀ أن تتّسع فی
آثارها فتثبت مشاعراً مختلفۀ من الغیظ والتنافر بین الشخصین المتنافسین، و تلف بخیوطها من حولهما من الأنصار والأصدقاء. و قد
اتّسعت بالفعل فی أحد الطرفین، فکان ما کان بین عائشۀ و علیّ علیهالسلام فلا بدّ أن تتّسع فی الطرف الآخر، فتعمّ من کانت تعمل
عائشۀ علی حسابه فی بیت النبیّ صلی الله علیه و آله. [ صفحه 390 ] نعم؛ إنّ انقلاب (عائشۀ) إنّما هو من وحی ذکریات تلک الأیّام
الّتی نصح فیها علیّ علیهالسلام لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله بأن یطلقها فی قصّۀ الإفک المعروفۀ. و هذا النصح إن دلّ علی شیء،
فإنّه یدلّ علی انزعاجه منها، و من منافستها لقرینته، و علی أنّ الصراع بین زوج الرسول و بضعته کان قد اتّسع فی معناه و شمل علیّاً
علیهالسلام و غیر علیّ ممّن کان یهتم بنتائج تلک المنافسۀ و أطوارها. نعرف من هذا أنّ الظروف کانت توحی إلی الخلیفۀ الأوّل
بشعور خاصّ نحو الزهراء علیهاالسلام و زوج الزهراء علیهاالسلام، و لا ننسی أنّه هو الّذي تقدم لخطبتها فردّه رسولاللَّه صلی الله علیه
و آله، ثمّ تقدم علیّ علیهالسلام إلی ذلک، فأجابه النبیّ صلی الله علیه و آله إلی ما أراد. و ذاك الردّ، و هذا القبول یولدان فی الخلیفۀ
إذا کان شخصاً طبیعیّاً یشعر بما یشعر به الناس، و یحسّ کما یحسّون شعوراً بالخیبۀ والغبطۀ لعلیّ علیهالسلام- إذا احتطنا فی التعبیر- و
بأنّ فاطمۀ علیهاالسلام کانت هی السبب فی تلک المنافسۀ بینه و بین علیّ علیهالسلام الّتی انتهت بفوز منافسه. و لنلاحظ أیضاً أنّ
أبابکر هو الشخص الّذي بعثه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لیقرأ سورة التوبۀ علی الکافرین، ثمّ أرسل وراءه و قد بلغ منتصف الطریق
لیستدعیه و یعفیه من مهمّته لا لشیء إلّا لأنّ الوحی شاء أن یضع أمامه مرّة اُخري منافسۀ فی الزهراء علیهاالسلام الّذي فاز بها دونه. و
لابدّ أنّه کان یراقب ابنته فی مسابقتها مع الزهراء علیهاالسلام علی الأولیۀ لدي رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و یتأثّر بعواطفها، کما هو
شأن الآباء مع الأبناء. و ما یدرینا لعلّه اعتقد فی وقت من الأوقات أنّ فاطمۀ علیهاالسلام هی الّتی دفعت بأبیها إلی الخروج لصلاة
الجماعۀ فی المسجد یوم مهدت له عائشۀ الّتی کانت تعمل علی حسابه فی بیت النبیّ صلی الله علیه و آله أن یؤمّ الناس مادام النبیّ
صلی الله علیه و آله مریضاً. إنّ التأریخ لا یمکننا أن نترقب منه شرح کلّ شیء شرحاً واضحاً جلیّاً غیر أنّ الأمر الّذي تجمع علیه
الدلائل أنّ من المعقول جدّاً أن یقف شخص مرّت [ صفحه 391 ] به ظروف کالظروف الخاصّ ۀ الّتی أحاطت بالخلیفۀ من علیّ
علیهالسلام و فاطمۀ علیهاالسلام موقفه التأریخی المعروف. و أنّ امرأة تعاصر ما عاصرته الزهراء علیهاالسلام فی أیّام أبیها من منافسات
حتّی فی شباك یصل بینها و بین أبیها حري بها أن لا تسکت إذا أراد المنافسون أن یستولوا علی حقّها الشرعی الّذي لا ریب فیه. هذه
هی الثورة الفاطمیّۀ فی لونها العاطفی، و هو لون من عدّة ألوان، أوضحها و أجلاها اللون السیاسی الغالب علی أسالیبها و أطوارها. و
أنا حین أقول ذلک، لا أعنی بالسیاسۀ مفهومها الرائج فی أذهان الناس هذا الیوم المرکز علی الإلتواء والإفتراء، و إنّما أقصد بها
صفحۀ 121 من 164
مفهومها الحقیقی الّذي لا إلتواء فیه. فالممعن فی دراسۀ خطوات النزاع و تطوراته والأشکال الّتی اتّخذها لایفهم منه ما یفهم من قضیّۀ
مطالبۀ بأرض، بل یتجلّی له منها مفهوم أوسع من ذلک ینطوي علی غرض طموح یبعث إلی الثورة، و یهدف إلی استرداد عرش
مسلوب و تاج ضائع، و مجد عظیم، و تعدیل اُمّۀ انقلبت علی أعقابها. و علی هذا کانت فدك معنی رمزیّاً یرمز إلی المعنی العظیم، و
لایعنی تلک الأرض الحجازیۀ المسلوبۀ. و هذه الرمزیۀ الّتی اکتسبتها فدك هی الّتی ارتفعت بالمنازعۀ من مخاصمۀ عادیۀ منکمشۀ
فی اُفقها محدودة فی دائرتها إلی ثورة واسعۀ النطاق رحیبۀ الاُفق. أدرس ما شئت من المستندات التأریخیۀ الثابتۀ للمسألۀ، فهل تري
نزاعاً مادیّاً؟ أو تري اختلافاً حول فدك بمعناها المحدود و واقعها الضیق؟ أو تري تسابقاً علی غلّات أرض مهما صعد بها المبالغون
وارتفعوا؟ فلیست شیئاً یحسب له المتنازعان حساباً. [ صفحه 392 ] کلّا؛ بل هی الثورة علی أسس الحکم والصرخۀ الّتی أرادت فاطمۀ
علیهاالسلام أن تقتلع بها الحجر الأساسی الّذي بنی علیه التأریخ بعد یوم السقیفۀ. و یکفینا لإثبات ذلک أن نلقی نظرة علی الخطبۀ الّتی
خطبتها الزهراء علیهاالسلام فی المسجد أمام الخلیفۀ و بین یدي المجتمع المحتشد من المهاجرین و الأنصار، فإنّها دارت أکثر ما
دارت حول امتداح علیّ علیهالسلام، والثناء علی مواقفه الخالدة فی الإسلام، و تسجیل حقّ أهل البیت الّذین و صفتهم بأنّهم الوسیلۀ
إلی اللَّه فی خلقه، و خاصّته و محلّ قدسه، و حجّته فی غیبه،و ورثۀ أنبیائه فی الخلافۀ. و الحکم وإلفات المسلمین إلی حظّهم العاثر، و
اختیارهم المرتجل و انقلابهم علی أعقابهم، و ورودهم غیر شربهم، و إسنادهم الأمر إلی غیر أهله، والفتنۀ الّتی سقطوا فیها، و الدواعی
الّتی دعتهم إلی ترك الکتاب و مخالفته فیما یحکم به فی موضوع الخلافۀ والإمامۀ. فالمسألۀ إذن لیست مسألۀ میراث و نحلۀ إلّا
بالمقدار الّذي یتّصل بموضوع السیاسۀ العلیا، و لیست مطالبۀ بعقار أو دار، بل هی فی نظر الزهراء علیهاالسلام مسألۀ إسلام و کفر، و
مسألۀ إیمان و نفاق، و مسألۀ نصّ و شوري. و کذلک نري هذا النفس السیاسی الرفیع فی حدیثها مع نساء المهاجرین والأنصار،إذ
قالت فیما قالت: أین زحزحوها عن رواسی الرسالۀ، وقواعد النبوّة، و مهبط الروح الأمین، والطبین بأمر الدنیا والدین؟ ألا ذلک هو
الخسران المبین، و ما الّذي نقموا من أبیحسن علیهالسلام؟ نقموا واللَّه؛ نکیر سیفه، و شدّة وطأته، و نکال وقعته و تنمّره فی ذات اللَّه.
وتاللَّه؛ لو تکافؤا عن زمام نبذه إلیه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لاعتلقه و سار إلیهم سیراً سجحاً، لاتکلم حشاشه، و لایتعتع راکبه، و
لأوردهم منهلًا نمیراً، فضفاضا تطفح فضفاضه، و لأصدرهم بطاناً قد تحیّر بهم الرأي غیر متحل بطائف إلّا بغمر [ صفحه 393 ] الناهل،
وردعه سورة الساغب، و لفتحت علیهم برکات من السماء و الأرض، و سیأخذهم اللَّه بما کانوا یکسبون. ألا هلمّ فاستمع! و ما عشت
أراك الدهر عجباً، و إن تعجب فقد أعجبک الحادث، إلی أيّ لجأ استندوا؟ و بأيّ عروة تمسّ کوا؟ لبئس المولی ولبئس العشیر، و
لبئس للظالمین بدلًا. إستبدلوا واللَّه؛ الذنابی بالقوادم والعجز بالکاهل، فرغماً لمعاطس قوم یحسبون أنّهم یحسنون صنعاً، ألا إنّهم هم
و ؟« أفَمَنْ یَهْدي إلی الحَقِّ أَحَقُّ أنْ یُتَّبَعْ أمَّنْ لَا یَهِدّي إِلّا أن یُهدي فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمون » ! المفسدون، ولکن لا یشعرون. و یحهم
لمیؤثر عن نساء النبیّ صلی الله علیه و آله أنّهنّ خاصمن أبابکر فی شیء من میراثهن أکن أزهد من الزهراء علیهاالسلام فی متاع
الدنیا، و أقرب إلی ذوق أبیها فی الحیاة؟ أو أنّهنّ اشتغلن بمصیبۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و لمتشغل بها بضعته؟ أو أنّ الظروف
السیاسیّۀ هی الّتی فرقت بینهنّ فأقامت من الزهراء علیهاالسلام معارضۀ شدیدة، و منازعۀ خطرة دون نسوة النبیّ اللاتی لم تزعجهنّ
أوضاع الحکم. و أکبر الظّن؛ أنّ الصدّیقۀ علیهاالسلام کانت تجد فی شیعۀ قرینها، و صفوة أصحابه الّذین لم یکونوا یشکّون فی
صدقها من یعطف شهادته علی شهادة علیّ علیهالسلام، و تکتمل بذلک البیّنۀ عند الخلیفۀ. أفلا یفیدنا هذا أنّ الهدف الأعلی لفاطمۀ
علیهاالسلام الّذي کانوا یعرفونه جیّداً لیس هو إثبات النحلۀ أو المیراث؟ بل القضاء علی نتائج السقیفۀ، و هو لایحصل بإقامۀ البیّنۀ فی
موضوع فدك. بل بأن تقدّم البیّنۀ لدي الناس جمیعاً علی أنّهم ضلّوا سواء السبیل، و هذا [ صفحه 394 ] ما کانت ترید أن تقدّمه
الحوراء فی خطبتها المناضلۀ. و لنستمع إلی کلام الخلیفۀ بعد أن انتهت الزهراء علیهاالسلام من خطبتها و خرجت من المسجد، فصعد
المنبر و قال: أیّها الناس! ما هذه الرعۀ إلی کلّ قالۀ، لئن کانت هذه الأمانی فی عهد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ألا من سمع فلیقل،
من شهد فلیتکلّم، إنّما هو ثعالۀ شهیدة ذنبه، مرب لکلّ فتنۀ کأُم طحال أحبّ أهلها إلیها البغی!!! ألا إنّی لو أشاء أن أقول لقلت، و لو
صفحۀ 122 من 164
قلت لبحت أنّی ساکت ما ترکت. ثمّ التفت إلی الأنصار و قال: قد بلغنی یا معشر الأنصار! مقالۀ سفهائکم و أحق من لزم عهد
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أنتم، فقد جاءکم فآویتم و نصرتم، ألا إنّی لست باسطاً یداً و لا لساناً علی من لم یستحق ذلک. و هذا
الکلام یکشف لنا عن جانب من شخصیّۀ الخلیفۀ، و یلقی ضوءاً علی منازعۀ الزهراء علیهاالسلام له. و الّذي یهمّنا الآن ما یوضحه من
أمر هذه المنازعۀ و انطباعات الخلیفۀ عنها، فإنّه فهم- حقّ الفهم- أنّ احتجاج الزهراء علیهاالسلام لم یکن حول المیراث أو النحلۀ، و
إنّما کان حرباً سیاسیّۀ- کما نسمّیها الیوم- و تظلّماً لقرینها العظیم الّذي شاء الخلیفۀ و أصحابه أن یبعدوه عن المقام الطبیعی له فی دنیا
الإسلام. فلم یتکلّم إلّا عن علیّ علیهالسلام، فوصفه بأنّه ثعالۀ، و أنّه مرب لکلّ فتنۀ، و أنّه کأُمّ طحال!! و أنّ فاطمۀ علیهاالسلام- العیاذ
باللَّه- ذنبه التابع له، و لمیذکر عن المیراث قلیلًا أو کثیراً. و لنلاحظ ما جاءت به الروایۀ فی صحاح الستّۀ من أنّ علیّاً علیهالسلام و
العبّاس کانا یتنازعان فی فدك فی أیّام عمر بن الخطّاب، فکان علیّ علیهالسلام یقول: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله جعلها فی
حیاته لفاطمۀ علیهاالسلام، و کان العبّاس یأبی ذلک، و یقول: هی ملک رسولاللَّه صلی الله علیه وآله وأنا وارثه، و یتخاصمان إلی
عمر، فیأبی أن یحکم بینهما ویقول: أنتما أعرف بشأنکما، أما أنا فقد سلّمتها إلیکما. [ صفحه 395 ] فقد نفهم من هذا الحدیث- إذا
کان صحیحاً- أنّ حکم الخلیفۀ کان سیاسیّاً موقّتاً، و أنّ موقفه کان ضرورة من ضرورات الحکم فی تلک الساعۀ الحرجۀ، و إلّا فلمّا
أهمل عمر بن الخطاب روایۀ الخلیفۀ و طرحها جانباً وسلّم فدکاً إلی العبّاس و علیّ علیهالسلام. و موقفه منهما یدلّ علی أنّه سلم فدکاً
إلیهما علی أساس أنّها میراث رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لا علی وجه التوکیل. إذ لو کان علی هذا الوجه لما صحّ لعلیّ علیهالسلام
والعبّاس أن یتنازعا فی أنّ فدکاً هل هی نحلۀ من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لفاطمۀ علیهاالسلام أو ترکۀ من ترکاته الّتی یستحقّها
ورثته. و ما أثر هذا النزاع لو فرض أنّها فی رأي الخلیفۀ مال للمسلمین، و قد وکلهما فی القیام علیه، و لفض عمر النزاع، و عرفها أنّه
لایري فدکاً مالًا موروثاً و لا من أملاك فاطمۀ علیهاالسلام و إنّما أوکل أمرها إلیهما لینوبا عنه برعایتها وتعاهدها. کما أنّ عدم حکمه
بفدك لعلیّ علیهالسلام وحده معناه أنّه لم یکن واثقاً بنحلۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فدکاً لفاطمۀ علیهاالسلام، فلیس من وجه
لتسلیمها إلی علیّ علیهالسلام والعبّاس إلّا الإرث. و إذن ففی المسألۀ تقدیران: أحدهما: أنّ عمر کان یتّهم الخلیفۀ بوضع الحدیث فی
نفی الإرث. والآخر: إنّه تأوّله و فهم منه معنی لا ینفی التوریث، ولکن لم یذکر تأویله و لمیناقش به أبابکر حینما حدث به، و سواء
أصحّ هذا أو ذاك، فالجانب السیاسی فی المسألۀ ظاهر، و إلّا فلماذا یتّهم عمر الخلیفۀ بوضع الحدیث إذا لمیکن فی ذلک ما یتّصل
بسیاسۀ الحکم یومئذ؟ و لماذا یخفی تأویله وتفسیره؟ و هو الّذي لمیتحرج عن إبداء مخالفته للنبیّ صلی الله علیه و آله أو الخلیفۀ
الأوّل فیما اعترضهما من مسائل. [ صفحه 396 ] و إذا عرفنا أنّ الزهراء علیهاالسلام نازعت فی أمر المیراث بعد استیلاء الحزب الحاکم
علیه، لأنّ الناس لم یعتادوا أن یستأذنوا الخلیفۀ فی قبض مواریثهم، أو فی تسلیم المواریث إلی أهلها، فلم تکن فاطمۀ علیهاالسلام فی
حاجۀ إلی مراجعۀ الخلیفۀ، و لمتکن لتأخذ رأیه و هو الظالم المنتزي علی الحکم فی رأیها. فالمطالبۀ بالمیراث لابدّ أنّها کانت صدي
لما قام به الخلیفۀ من تأمیمه للترکۀ- علی ما نقول الیوم- و الإستیلاء علیها. أقول: إذا عرفنا هذا و أنّ الزهراء علیهاالسلام لمتطالب
بحقوقها قبل أن تنتزع منها، تجلّی لدینا أنّ ظرف المطالبۀ کان مشجعاً کلّ التشجیع للمعارضین علی أن یغتنموا مسألۀ المیراث مادّة
خصبۀ لمقاومۀ الحزب الحاکم علی اُسلوب سلمی کانت تفرضه المصالح العلیا یومئذ، واتّهامه بالغضب والتلاعب بقواعد الشریعۀ
والإستخفاف بکرامۀ القانون. و إذا أردنا أن نفهم المنازعۀ فی أشکالها و أسبابها علی ضوء الظروف المحیطۀ بها و تأثیرها کان لزاماً
علینا أن نعرض تلک الظروف عرضاً مستعجلًا و نسجل صورة واضحۀ الألوان للعهد الإنقلابی بالمقدار الّذي یتصّل بغرضنا. و لا أعنی
بالإنقلاب حین أصف عهد الخلیفۀ الأوّل بذلک إلّا مفهومه الحقیقی المنطبق علی تلوّن السلطۀ الحاکمۀ بشکل جمهوري یتقوّم
بالثورة و یکتسب صلاحیاته من الجماعات المنتخبۀ و نزعها لشکلها الأوّل الّذي یستمد قوّته وسلطته من السماء. فقد کانت تلک
اللحظۀ الّتی ضرب بها بشیر بن سعد علی ید الخلیفۀ نقطۀ التحوّل فی تأریخ الإسلام الّتی وضعت حدّاً لأفضل العهود، وأعلنت عهداً
آخر تترك تقریضه للتأریخ. و قد کان ذلک فی الیوم الّذي حانت فیه الساعۀ الأخیرة فی تأریخ النبوّات الّتی قطعت أقدس أداة وصل
صفحۀ 123 من 164
بین السماء و الأرض، و أبرکها وأفیضها خیراً و نعمۀ [ صفحه 397 ] و أجودها صقلًا للإنسانیۀ، إذ لفظ سیّد البشر نفسه الأخیر وطارت
روحه إلی الرفیق الأعلی، فکان قاب قوسین أو أدنی. فهرع الناس إلی بیت النبوّة الّذي کان یشرق بأضوائه لتودیع العهد المحمّدي
السعید، و تشییع النبوّة الّتی کانت مفتاح مجد الاُمّۀ و سرّ عظمتها، و اجتمعوا حوله تتقاذفهم شتّی الخواطر، و ترتسم فی أفکارهم
ذکریات من روعۀ النبوّة و جلال النبیّ العظیم. و قد خیل إلیهم أنّ هذه السنوات العشر الّتی نعموا فیها برعایۀ خیر الأنبیاء، و أبر الآباء
کانت حلماً لذیذاً تمتّعوا به لحظۀ من زمان، و ازدهرت به الإنسانیّۀ برهۀ من حیاتها، وهاهم قد أفاقوا علی أسوأ ما یستیقظ علیه نائم. و
بینما کان المسلمون فی هذه الغمرة الطاغیۀ، و الصمت الرهیب لاینطق منهم أحد بکلمۀ، و قد اکتفوا فی تأبین الراحل العظیم بالدموع
والحسرات و الخشوع و الذکریات یفاجؤون بصوت یجلجل فی الفضاء، و یقطع خیط الصمت الّذي لفّ المجتمعین، و هو یعلن: أنّ
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لمیمت و لایموت حتّی یظهر دینه علی الدین کلّه، و لیرجعنّ فلیقطعنّ أیدي رجال و أرجلهم ممّن
أرجف بموته، لا أسمع رجلًا یقول: مات رسولاللَّه إلّا ضربته بسیفی. و التفت الأنظار إلی مصدر الصوت لیعرفوا القائل، فوجدوا عمر
بن الخطّ اب، قد وقف خطیباً بین الناس، و هو یجلجل برأیه فی شدّة لا تقبل نزاعاً، و شاعت الحیاة فی الناس من جدید، فتکلّموا
وتحدّثوا فی کلام عمر، والتف بعضهم حوله. و أکبر الظنّ؛ أنّ قوله وقع من أکثرهم موقع الإستغراب و التکذیب، و حاول جماعۀ
منهم أن یجادلوه فی رأیه، ولکنّه بقی شدیداً فی قوله ثابتاً علیه، والناس یتکاثرون حوله ویتکلّمون فی شأنه، ویعجبون لحاله. [ صفحه
والتفت إلی الناس، و قال: من کان یعبد -« السنح » 398 ] حتّی جاء أبوبکر- و کان حین توفّی النبیّ صلی الله علیه و آله فی منزله ب
أَفَإِنْ مَاتَ أَو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ » : و قال ؛« إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتونَ » : محمّداً فإنّه قد مات، و من کان یعبد اللَّه، فإنّه حیّ لایموت، قال اللَّه تعالی
و لمّا سمع عمر ذلک أذعن و اعترف بموت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و قال: کأنّی ما سمعتها، یعنی الآیۀ. و نحن .« عَلی أَعقَابِکُمْ
لا نري فی هذه الق ّ ص ۀ ما یراه کثیر من الباحثین من أنّ الخلیفۀ کان بطل ذلک الظرف العجیب، و الرجل الّذي تهیّأت له معدّات
الخلافۀ بحکم موقفه من رأي عمر، لأنّ المسألۀ لیست من الأهمّیۀ بهذا الحدّ، و لمیحدثنا التأریخ عن شخص واحد انتصر لعمر فی
رأیه، فلم یکن إلّا رأیاً شخصیّاً لا خطر له، و لا شأن للقضاء علیه. و قد یکون من حقّ البحث أن اُلاحظ أنّ شرح الخلیفۀ لحقیقۀ الحال
فی خطابه الّذي وجهه إلی الناس کان شرحاً باهتاً فی غیر حدّ لا یبدو علیه من مشاعر المسلمین المتحرقۀ فی ذلک الیوم شیء. بل لم
یزد فی بیان الفاجعۀ الکبري علی أن قال: إنّه من کان یعبد محمّداً، فإنّ محمّداً قد مات، و قد کان الموقف یتطلب من أبیبکر إذا
کان یرید أن یقدّم فی نفسه زعیماً لتلک الساعۀ تأبیناً للفقید الأعظم یتّفق مع العواطف المتدفقۀ بالذکریات والحسرات یومئذ. و من
الّذي کان یعبد سیّد الموحّدین حتّی یقول: من کان یعبد محمّداً، فإنّه قد مات؟و هل کان فی کلام عمر معنی یدلّ علی أنّه کان یعبد
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله؟ أو کانت قد سرت موجۀ من الإرتداد والإلحاد فی ذلک المجتمع المؤمن الذّي کان یعتصر دموعه من
ذکریاته و صبره و تماسکه من عقیدته حتّی یعلن لهم أنّ الدین لیس محدوداً بحیاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، لأنّه لیس بالإله
المعبود. [ صفحه 399 ] إذن فلم یکن لکلام أبیبکر الّذي خاطب به الناس صلۀ بموقفهم، و لا علاقۀ برأي عمر، و لا انسجام مع
عواطف المسلمین فی ذلک الیوم و شؤونهم، و قد سبقه به غیره ممّن حاول مناقشۀ الفاروق، کما سیأتی. و کان یعاصر هذا الإجتماع
الّذي تکلمنا عنه اجتماع آخر للأنصار عقدوه فی سقیفۀ بنیساعدة برئاسۀ سعد بن عبادة- زعیم الخزرج- و دعاهم فیه إلی إعطائه
الرئاسۀ و الخلافۀ، فأجابوه ثمّ ترادوا الکلام فقالوا: فإن أبی المهاجرون وقالوا: نحن أولیاؤه و عترته، فقال قوم من الأنصار: نقول منّا
أمیر و منکم أمیر. فقال سعد: فهذا أوّل الوهن. و سمع عمر الخبر، فأتی منزل رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و فیه أبوبکر، فأرسل إلیه
أن أخرج إلیّ. فأرسل إنّی مشغول. فأرسل إلیه عمر أن اخرج، فقد حدث أمر لا بدّ أن تحضره. فخرج، فأعلمه الخبر، فمضیا مسرعین
نحوهم، و معهما أبوعبیدة. فتکلّم أبوبکر، فذکر قرب المهاجرین من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و أنّهم أولیاؤه و عترته. ثمّ قال:
نحن الاُمراء، و أنتم الوزراء، لا نفتات علیکم بمشورة، و لا نقضی دونکم الاُمور. فقام الحباب بن المنذر بن الجموح، فقال: یا معشر
الأنصار! أملکوا علیکم أمرکم، فإنّ الناس فی ظلکم، و لنیجتريء مجتريء علی خلافکم، و لایصدر أحد إلّا عن رأیکم، أنتم أهل
صفحۀ 124 من 164
العزّة والمنعۀ، واُولوا العدد والکثرة، وذووا البأس والنجدة، و إنّما ینظر الناس ما تصنعون، فلا تختلفوا فتفسد علیکم اُمورکم، فإن
[ أبیهؤلاء إلّا ما سمعتم، فمنّا أمیر و منهم أمیر. فقال عمر: هیهات! لایجتمع سیفان فی غمد، واللَّه؛ لاترضی العرب أن [ صفحه 400
تؤمرکم و نبیّها من غیرکم، و لاتمتنع العرب أن تولی أمرها من کانت النبوّة منهم من ینازعنا سلطان محمّد، و نحن أولیاؤه و عشیرته.
فقال الحباب بن منذر: یا معشر الأنصار! أملکوا أیدیکم، و لاتسمعوا مقالۀ هذا و أصحابه، فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر فإن أبوا
علیکم فاجلوهم من هذه البلاد و أنتم أحقّ بهذا الأمر منهم، فإنّه بأسیافکم دان الناس بهذا الدین، أنا جذیلها المحکک، وعذیقها
المرجب، أنا أبوشبل فی عرینۀ الأسد، واللَّه؛ إن شئتم لنعیدها جذعۀ. فقال عمر: إذن یقتلک اللَّه. قال: بل إیّاك یقتل. فقال أبوعبیدة:
یا معشر الأنصار! إنّکم أوّل من نصر، فلا تکونوا أوّل من بدّل و غیّر. فقام بشیر بن سعد- والد النعمان بن بشیر- فقال: یا معشر الأنصار!
ألا إنّ محمّداً صلی الله علیه و آله من قریش، و قومه أولی به، و أیم اللَّه؛ لا یرانی اللَّه أنازعهم هذا الأمر. فقال أبوبکر: هذا عمر و
أبوعبیدة بایعوا أیّهما شئتم. فقالا: واللَّه؛ لا نتولی هذا الأمر علیک، و أنت أفضل المهاجرین و خلیفۀ رسولاللَّه فی الصلاة!! و هی
أفضل الدین أبسط یدك. فلمّا بسط یده لیبایعاه سبقهما بشیر بن سعد فبایعه. فناداه الحباب ابن المنذر: یا بشیر! غفتک غفاق أنفست
علی ابنعمّک الإمارة. فقال أسید بن خضیر- رئیس الأوس لأصحابه-: واللَّه؛ لئن لم تبایعوا لیکونن للخزرج علیکم الفضیلۀ أبداً، و
بایعوا أبابکر. [ صفحه 401 ] و أقبل الناس یبایعونه من کلّ جانب. [ 525 ] . و نلاحظ فی هذه الق ّ ص ۀ أنّ عمر هو الّذي سمع بق ّ ص ۀ
السقیفۀ واجتماع الأنصار فیها وأخبر أبابکر بذلک، و ما دمنا نعلم أنّ الوحی لمینزل علیه بذلک النبأ، فلابدّ أنّه ترك البیت النبوي بعد
أن جاء أبوبکر وأقنعه بوفاة النبیّ صلی الله علیه و آله. فلماذا ترك البیت، و لما اختصّ أبابکر بنبأ السقیفۀ إلی کثیر من هذه النقاط
الّتی لا نجد لها تفسیراً معقولًا أولی من أن یکون فی الأمر اتّفاق سابق بین أبیبکر و عمر و أبیعبیدة علی خطّ ۀ معیّنۀ فی موضوع
الخلافۀ، و هذا التقدیر التأریخی قد نجد له شواهد عدیدة تجیز لنا افتراضه: الأوّل: تخصیص عمر لأبیبکر بنبأ السقیفۀ- کما سبق- و
إصراره علی استدعائه بعد اعتذاره بأنّه مشغول حتّی أشار إلی الغرض، و لمح إلیه خرج مسرعاً، و ذهبا علی عجل إلی السقیفۀ. و کان
من الممکن أن یطلب غیره من أعلام المهاجرین بعد اعتذاره عن المجیء، فهذا الحرص لایمکن أن نفسّره بالصداقۀ الّتی کانت
بینهما، لأنّ المسألۀ لم تکن مسألۀ صداقۀ، و لمیکن أمر منازعۀ الأنصار یتوقّف علی أن یجد عمر صدیقاً له، بل علی أن یستعین بمن
یوافقه فی أحقیّۀ المهاجرین أیّاً کان. و لا ننسی أن نلاحظ أنّه أرسل رسولًا إلی أبیبکر، و لمیذهب بنفسه لیخبره بالخبر خوفاً من
انتشاره فی البیت، و تسامع الهاشمیین، أو غیر الهاشمیین به، و قد طلب من الرسول فی المرّة الثانیۀ أن یخبره بحدوث أمر لا بدّ أن
یحضره. و نحن لا نري حضور أبیبکر لازماً فی ذلک الموضوع إلّا إذا کانت المسألۀ؛ مسألۀ خاصۀ، و کان الهدف تنفیذ خطّۀ متّفق
علیها سابقاً. [ صفحه 402 ] الثانی: موقف عمر من مسألۀ وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله و ادّعاؤه أنّه لم یمت، و لایستقیم فی تفسیره أن
نقول: إنّ عمر ارتبک فی ساعۀ الفاجعۀ، و فقد صوابه، و ادّعی ما ادّعی، لأنّ حیاة عمر کلّها تدلّ علی أنّه لیس من هذا الطراز، و
خصوصاً موقفه الّذي وقفه فی السقیفۀ بعد تلک القصّۀ مباشرة. فالّذي تؤثر المصیبۀ علیه إلی حدّ تفقده صوابه لا یقف بعدها بساعۀ
یحاجج و یجادل و یقاوم و یناضل. و نحن نعلم أیضاً أنّ عمر لم یکن یري ذلک الرأي الّذي أعلنه فی تلک الساعۀ الحرجۀ قبل ذلک
بأیّام أو بساعات حینما اشتدّ برسول اللَّه صلی الله علیه و آله المرض، و أراد أن یکتب کتاباً لایضلّ الناس بعده. فعارضه عمر و قال: إنّ
کتاب اللَّه یکفینا، و إنّ النبیّ یهجر!! أو قد غلب علیه الوجع!! کما فی صحاح الستّۀ- فکان یؤمن بأنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
یموت، و أنّ مرضه قد یؤدي إلی موته، و إلّا لما اعترض علیه. و قد جاء فی تأریخ ابنکثیر: أنّ عمر بن زائدة قرأ الآیۀ الّتی قرأها
أبوبکر علی عمر قبل أن یتلوها أبوبکر، فلم یقتنع عمر، و إنّما قبل کلام أبیبکر خاصّۀ و اقتنع به. فما یکون تفسیر هذا کلّه إذا لم یکن
تفسیره: أنّ عمر شاء أن یشیع الإضطراب بمقالته بین الناس لینصرفوا الیها و تتجه الیافکار نحوها تفنیدا او تاییدا ما دام ابوبکر غائبا، لئلا
یتم فی امر الخلافه شیء و یحدث امر لابد ان یحضره ابوبکر- علی حد تعبیره-؟ و بعد ان قبل ابوبکر اطمان باله، و امن من تمام
البیعه للبیت الهاشمی ما دام للمعارضه صوت فی المیدان، و انصرف الی تلقط الاخبار حادسا بما سیقع، فظفر بخبر ما کان یتوقعه.
صفحۀ 125 من 164
الثالث: شکل الحکومه التی تمخضت عنها السقیفه، فقد تولی ابوبکر [ صفحه 403 ] الخلافۀ و أبوعبیدة المال و عمر القضاء. [ 526 ] . و
فی مصطلحنا الیوم أنّ الأوّل تولّی السیاسۀ العلیا، و الثانی تولّی السیاسۀ الإقتصادیّۀ، و الثالث تولّی السلطات القضائیۀ، و هی الوظائف
الرئیسیۀ فی مناهج الحکم الإسلامی و تقسیم المراکز الحیویّۀ فی الحکومۀ الإسلامیۀ یومئذ بهذا الاُسلوب علی الثلاثۀ الّذین قاموا
بدورهم المعروف فی سقیفۀ بنیساعدة لا یأتی بالصدفۀ علی الأکثر، و لایکون مرتجلًا. الرابع: قول عمر حین حضرته الوفاة: لو کان
أبوعبیدة حیّاً لولّیته. [ 527 ] . و لیست کفاءة أبیعبیدة هی الّتی أوحت إلی عمر بهذا التمنّی، لأنّه کان یعتقد أهلیّۀ علیّ علیهالسلام
للخلافۀ، و مع ذلک لمیشأ أن یتحمّل أمرالاُمّۀ حیّاً و میّتاً. [ 528 ] . و لیست أمانۀ أبیعبیدة الّتی شهد له النبیّ صلی الله علیه و آله بها-
بزعم الفاروق- هی السبب فی ذلک، لأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم یخصّه بالإطراء،بل کان فی رجالات المسلمین یومئذ من ظفر
بأکثر من ذلک من ألوان الثناء النبوي، کما تقرّر ذلک صحاح السنّۀ والشیعۀ. الخامس: اتّهام الزهراء علیهاالسلام للحاکمین بالحزبیۀ
السیاسیۀ، کما سنري فی الفصل الآتی. السادس: قول أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه للفاروق: إحلب یا عمر! حلباً لک شطره، أشدد له
الیوم أمره لیردّ علیک غداً. [ 529 ] . و من الواضح أنّه یلمح إلی تفاهم بین الشخصین علی المعونۀ المتبادلۀ، و اتّفاق سابق علی خطّۀ
معینۀ، و إلّا فلم یکن یوم السقیفۀ نفسه لیتّسع لتلک [ صفحه 404 ] المحاسبات السیاسیۀ الّتی تجعل لعمر شطراً من الحلب. السابع: ما
جاء فی کتاب معاویۀ بن أبیسفیان إلی محمّد بن أبیبکر رضواناللَّهعلیه فی اتّهام أبیه و عمر بالإتّفاق علی غصب الحقّ العلوي، و
التنظیم السرّي لخطوط الحملۀ علی الإمام. إذ قال له فیما قال: فقد کنّا و أبوك نعرف فضل ابن أبیطالب، و حقّه لازماً لنا مبروراً
علینا، فلمّا اختار اللَّه لنبیّه علیه الصلاة والسلام ما عنده، و أتمّ وعده، وأظهر دعوته، فأبلج حجّته وقبضه إلیه صلوات اللَّه علیه کان
أبوك والفاروق أوّل من ابتزّه حقّه، وخالفه علی أمره، علی ذلک اتّفقا واتسقا، ثمّ إنّهما دعواه إلی بیعتهما فابطأ عنهما وتلکّأ علیهما،
فهمّا به الهموم وأراد به العظیم. [ 530 ] . و نحن نلاحظ بوضوح عطفه طلب أبیبکر و عمر للبیعۀ من الإمام بثمّ علی کلمتی: اتّفقا
واتسقا. و هو قد یشعر بأنّ الحرکۀ کانت منظّمۀ بتنظیم سابق، و إنّ الإتّفاق علی الظفر بالخلافۀ کان سابقاً علی الإیجابیات السیاسیۀ
الّتی قاما بها فی ذلک الیوم. و لا اُرید أن أتوسّع فی دراسۀ هذه الناحیۀ التأریخیۀ أکثر من هذا، ولکن هل لی أن اُلاحظ علی ضوء
ذلک التقدیر التأریخی أنّ الخلیفۀ لمیکن زاهداً فی الحکم-کما صوره کثیر من الباحثین- بل قد نجد فی نفس المداورة الّتی قام بها
الخلیفۀ فی السقیفۀ دلیلًا علی تطلعه للأمر؟ فإنّه بعد أن أعلن الشروط الأساسیّۀ للخلیفۀ شاء أن یحصر المسألۀ فیه، فتوصل إلی ذلک
بأن ردّد الأمر بین صاحبیه الّذین لم یتقدّما علیه، و کانت النتیجۀ الطبیعیۀ لهذا التردید أن یتعیّن وحده للأمر. فهذا الإسراع الملحوظ
من الخلیفۀ إلی تطبیق تلک الصورة الّتی قدّمها [ صفحه 405 ] للخلیفۀ الشرعی فی رأیه علی صاحبیه خاصّۀ الّذي لم یکن یؤدّي إلّا
إلیه کان معناه: أنّه أراد أن یسلب الخلافۀ من الأنصار، و یقرّها فی شخصه فی آن واحد، و لذا لمیبد تردّداً أو ما یشبه التردّد لما عرض
الأمر علیه صاحباه، و عمر نفسه یشهد لأبیبکر بأنّه کان مداوراً سیاسیاً بارعاً فی یوم السقیفۀ، فی حدیث طویل له یصفه فیه بأنّه أحسد
قریش. [ 531 ] . و نجد فیما روي عن الخلیفتین فی أیّام رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ما یدلّ علی هوي سیاسی فی نفسیتهما، و أنّهما
کانا یفکران فی شیء علی أقلّ تقدیر. فقد ورد فی طرق العامّۀ: أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ منکم من یقاتل علی تأویل
القرآن، کما قاتلت علی تنزیله. فقال أبوبکر: أنا هو یا رسولاللَّه؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو یا رسولاللَّه؟ قال: لا، ولکن خاصف النعل،
یعنی علیّاً علیهالسلام. والمقاتلۀ علی التأویل إنّما تکون بعد وفاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و المقاتل لا بدّ أن یکون أمیر الناس،
فتلهف کلّ من أبیبکر و عمر علی أن یکون المقاتل علی التأویل. مع أنّ القتال علی التنزیل کان متیسّراً لهما فی أیّام رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله، و لمیشارکا فیه بنصیب قد یدلّ علی ذلک الجانب الّذي نحاول أن نستکشفه فی شخصیّتهما. بل اُرید أن أذهب أکثر
من هذا فاُلاحظ أنّ اُناساً متعددین کانوا یعملون فی [ صفحه 406 ] صالح أبیبکر و عمر، [ 532 ] و فی مقدّمتهما عائشۀ و حفصۀ اللتان
أسرعتا باستدعاء والدیهما عندما طلب رسولاللَّه صلی الله علیه و آله حبیبه فی لحظاته الأخیرة الّتی کانت تجمع دلائل الظروف علی
أنّها الظرف الطبیعی للوصیّۀ، و لابدّ أنّهما هما اللتان عنتهما الروایۀ الّتی تقول: إنّ بعض نساء النبیّ صلی الله علیه و آله أرسلن رسولًا
صفحۀ 126 من 164
إلی أُسامۀ لتأخیره عن السفر. [ 533 ] . فإذا علمنا هذا، و علمنا أنّ هذا لم یکن بإذن النبیّ صلی الله علیه و آله و إلّا لما أمره بالإسراع
بالرحیل، لما قدّم علیه بعد ذلک، و أنّ سفره مع من معه کان یعیق عن تحقّق النتائج الّتی انتجها یوم السقیفۀ خرجت لدینا قضیّۀ مرتبۀ
الحلقات علی اُسلوب طبیعی یعزز ما ذهبنا إلیه من رأي. و مذهب الشیعۀ فی تفسیر ما قام به رسولاللَّه صلی الله علیه و آله من تجنید
جیش اُسامۀ معروف، و هو أنّه أحسّ بأنّ اتّفاقاً ما بین جملۀ من أصحابه علی أمر معیّن، و قد یجعل هذا الإتّفاق منهم جبهۀ معارضۀ
لعلیّ علیهالسلام. و نحن إن شککنا فی هذا فلا نشکّ فی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد جعل أبابکر و علیّاً علیهالسلام فی کفّتی
المیزان مراراً أمام المسلمین جمیعاً لیروا بأعینهم أنّهما لایستویان فی المیزان العادل، و إلّا فهل تري إعفاء أبیبکر من قراءة التوبۀ علی
[ صفحه 407 ] الکافرین بعد أن کلّف بذلک أمراً طبیعیّاً؟ و لماذا انتظر الوحی وصول ال ّ ص دیق!! إلی منتصف الطریق لینزل علی
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و یأمره باسترجاعه و إرسال علیّ علیهالسلام للقیام بالمهمّۀ؟ أفکان عبثاً أو غفلۀ أو أمراً ثالثاً؟ و هو أنّ
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أحسّ بأنّ المنافس المتحفز لمعارضۀ ابنعمّه و وصیّه هو أبوبکر فشاء و شاء له ربّه تعالی أن یرسل
أبابکر، ثمّ یرجعه بعد أن یتسامع الناس جمیعاً بإرساله لیرسل علیّاً علیهالسلام الّذي هو کنفسه، لیوضح للمسلمین مدي الفرق بین
الشخصین، و قیمۀ هذا المنافس الّذي لم یأتمنه اللَّه علی تبلیغ سورة إلی جماعۀ،فکیف بالخلافۀ والسلطنۀ المطلقۀ؟ إذن فنخرج من
هذا الغرض الّذي فرض علینا الموضوع أن نختصره بنتیجتین: الاُولی: أنّ الخلیفۀ کان یفکر فی الخلافۀ ویهواها، و قد أقبل علیها
بشغف و لهفۀ. الثانیۀ: أنّ الصدّیق و الفاروق و أباعبیدة کانوا یشکلون حزباً سیاسیّاً مهمّاً لا نستطیع أن نضع له صورة واضحۀ الخطوط.
و لکنّا نستطیع أن نؤکّ د وجوده بدلائل متعدّدة، و لا أري فی ذلک ما ینقص من شأنهم أو یحطّ من مقامهم، و لا بأس علیهم أن
یفکروا فی اُمور الخلافۀ و یتّفقوا فیها علی سیاسۀ موحّ دة إذا لم یکن لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله نصّ فی الموضوع و لایبرؤهم،
إذا کان النصّ ثابتاً بعدهم عن الهوي السیاسی و ارتجال فکرة الخلافۀ فی ساعۀ السقیفۀ من المسؤولیّۀ أمام اللَّه و فی حکم الضمیر.
لست الآن بصدد تحلیل الموقف الّذي اشتبک فیه الأنصار مع أبیبکر و عمر و أبیعبیدة، و شرح ما یدلّ علیه من نفسیۀ المجتمع
الإسلامی و مزاجه [ صفحه 408 ] السیاسی و تطبیق ق ّ ص ۀ السقیفۀ علی الاُصول العمیقۀ فی الطبیعۀ العربیۀ. فإنّ ذلک کلّه خارج عن
الحدود القریبۀ للموضوع، و إنّما اُرید أن اُلاحظ أنّ الحزب الثلاثی الّذي قدّر له أن یلی الاُمور یومئذ کان له معارضون علی ثلاثۀ
أقسام: الأول: الأنصار الّذین نازعوا الخلیفۀ وصاحبیه فی سقیفۀ بنی ساعدة و وقعت بینهم المحاورة السابقۀ الّتی انتهت بفوز قریش
بسبب ترکز فکرة الوراثۀ الدینیۀ فی الذهنیۀ العربیۀ، و انشقاق الأنصار علی أنفسهم لتمکّن النزعۀ القبلیۀ من نفوسهم. الثانی: الأمویّون
الّذین کانوا یریدون أن یأخذوا من الحکم بنصیب و یسترجعوا شیئاً من مجدهم السیاسی فی الجاهلیّۀ و علی رأسهم أبوسفیان. الثالث:
الهاشمیّون و أخصاؤهم کعمّار و سلمان و أبیذر و المقداد رضواناللَّهعلیهم و جماعات من الناس الّذین کانوا یرون البیت الهاشمی
هو الوارث الطبیعی لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله بحکم الفطرة و مناهج السیاسۀ الّتی کانوا یألفونها. و اشتبک أبوبکر و صاحباه فی
النزاع مع القسم الأوّل فی سقیفۀ بنیساعدة، و رکزوا فی ذلک الموقف دفاعهم عمّا زعموا من حقوق علی نقطۀ کانت ذات وجاهۀ
فی نظر کثیر من الناس، فإنّ قریشاً ما دامت عشیرة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و خاصّ ته، فهی أولی به من سائر المسلمین، و أحقّ
بخلافته و سلطانه. و قد انتفع أبوبکر و حزبه باجتماع الأنصار فی السقیفۀ من ناحیتین: الاُولی: أنّ الأنصار سجلوا علی أنفسهم بذلک
مذهباً لا یسمح لهم بأن یقفوا بعد ذلک إلی صف علیّ علیهالسلام، و یخدموا قضیّته بالمعنی الصحیح، کما سنوضحه قریباً. الثانیۀ: أنّ
أبابکر الّذي خدمته الظروف فأقامت منه المدافع الوحید عن حقوق المهاجرین فی مجتمع الأنصار لمیکن لیتهیّأ له ظرف أوفق
بمصالحه من [ صفحه 409 ] ظرف السقیفۀ، إذ خلا الموقف من أقطاب المهاجرین الّذین لم یکن لتنتهی المسألۀ فی محضرهم إلی
نتیجتها الّتی سجلتها السقیفۀ فی ذلک الیوم. و خرج أبوبکر من السقیفۀ خلیفۀ، و قد بایعه جمع من المسلمین الّذین أخذوا بوجهۀ نظره
فی مسألۀ الخلافۀ أو عز علیهم أن یتولّاها سعد بن عبادة. و لم یعبأ الحاکمون بمعارضۀ الاُمویین و تهدید أبیسفیان، و ما أعلنه من
کلمات الثورة بعد رجوعه من سفره الّذي بعثه فیه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لجبایۀ الأموال، لعلمهم بطبیعۀ النفس الاُمویّۀ و
صفحۀ 127 من 164
شهواتها السیاسیّۀ و المادیّۀ، فکان من السهل کسب الاُمویین إلی جانب الحکم القائم. کما صنع أبوبکر فأباح لنفسه- أو أباح له عمر
بتعبیر أصحّ، کما تدلّ الروایۀ [ 534 ] - أن یدفع لأبی سفیان جمیع ما فی یده من أموال المسلمین و زکواتهم، [ 535 ] ثمّ جعل للأمویین
بعد ذلک حظّاً من العمل الحکومی فی عدّة من المرافق الهامۀ. و هکذا نجح الحزب الحاکم فی نقطتین، و لکن هذا النجاح جرّه إلی
تناقض سیاسی واضح، لأنّ ظروف السقیفۀ کانت تدعو الحاکمین إلی أن یجعلوا للقرابۀ من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله حساباً فی
مسألۀ الخلافۀ. و یقرّوا مذهب الوراثۀ للزعامۀ الدینیۀ غیر أنّ الحال تبدّلت بعد موقف السقیفۀ و المعارضۀ اتّخذت لها لوناً جدیداً و
واضحاً کلّ الوضوح یتلخص فی أنّ قریشاً إذا کانت أولی برسول اللَّه صلی الله علیه و آله من سائر العرب، لأنّه منها، فبنو هاشم أحقّ
بالأمر من بقیّۀ قریش. [ صفحه 410 ] و هذا ما أعلنه علیّ علیهالسلام حین قال: إذا احتجّ علیهم المهاجرون بالقرب من رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله کانت الحجّ ۀ لنا علی المهاجرین بذلک قائمۀ، فإن فلجت حجّتهم کانت لنا دونهم، و إلّا فالأنصار علی دعوتهم. و
أوضحه العبّاس لأبیبکر فی حدیث له معه، إذ قال له: و أمّا قولک: نحن شجرة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فإنّکم جیرانها، و نحن
أغصانها. و قد کان علیّ علیهالسلام الّذي تزعم معارضۀ الهاشمیین مصدر رعب شدید فی نفوس الحاکمین، لأنّ ظروفه الخاصۀ کانت
تمدّه بقوّة علی لونین من العمل الإیجابی ضدّ الحکومۀ القائمۀ: أحدهما: ضمّ الأحزاب المادّیۀ إلی جانبه، کالاُمویین و المغیرة بن
شعبۀ، و أمثالهم ممّن کانوا قد بدأوا یعرضون أصواتهم للبیع، و یفاوضون الجهات المختلفۀ فی اشترائها بأضخم الأثمان. کما نعرف
ذلک من کلمات أبیسفیان الّتی واجه بها الخلافۀ السقیفۀ یوم وصوله إلی المدینۀ، وحدیثه مع علیّ علیهالسلام و تحریضه له علی
الثورة و میله إلی جانب الخلیفۀ، و سکوته عن المعارضۀ حینما تنازل له الخلیفۀ عن أموال المسلمین الّتی کان قد جباها فی سفره، و
موقف عتاب بن أسید الّذي سنشیر إلی سرّه فی هذا الفصل. و إذن فقد کان الهوي المادي مستولیاً علی جماعۀ من الناس یومئذ. و من
الواضح، أنّ علیّاً علیهالسلام کان یتمکّن من إشباع رغبتهم بما خلفه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله من الخمس و غلّات أراضیه فی
المدینۀ، و فدك الّتی کانت ذات نتاج عظیم، کما عرفنا فی الفصل السابق. والطور الآخر: من المقاومۀ الّتی کان علیّ علیهالسلام مزوداً
بإمکانیاتها ما لمح إلیه بقوله: احتجّوا بالشجرة، وأضاعوا الثمرة. [ صفحه 411 ] و أعنی بذلک أنّ الفکرة العامّۀ یومئذ الّتی أجمعت
علی تقدیس أهل البیت علیهمالسلام والإعتراف لهم بالإمتیاز العظیم بقربهم من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کانت سنداً قویّاً
للمعارضۀ. و قد رآي الحزب الحاکم أنّ موقفه المادّي حرج جدّاً، لأنّ أطراف المملکۀ الّتی تجبی منها الأموال لا تخضع للحکم
الجدید إلّا إذا استقرّت دعائمه فی العاصمۀ والمدینۀ بعد لم تخضع له خضوعاً إجماعیّاً. و لئن کان أبوسفیان- أو غیر أبیسفیان- قد
باع صوته للحکومۀ فمن الممکن أن یفسخ المعاملۀ إذا عرض علیه شخص آخر اتّفاقاً أکثر منها ربحاً. و هذا ما کان یستطیع علیّ
علیهالسلام أن یقوم به فی کلّ حین، فیجب- والحالۀ هذه- أن تنتزع من علیّ علیهالسلام الّذي لم یکن مستعدّاً للمقابلۀ فی تلک
الساعۀ الأموال الّتی صارت مصدراً من مصادر الخطر علی مصالح الحزب الحاکم، لیضمن بقاء الأنصار علی نصرتهم وعدم قدرة
المعارضین علی إنشاء حزب من أصحاب المطامع والأهواء یومذاك. و لایجوز أن نستبعد هذا التقدیر لسیاسۀ الفئۀ المسیطرة ما دام
منطبقاً علی طبیعۀ السیاسۀ الّتی لا بدّ من انتهاجها. و ما دمنا نعلم أنّ الصدّیق!! اشتري صوت الحزب الأموي بالمال، فتنازل لأبی سفیان
عن جمیع ما کان عنده من أموال المسلمین و بالجاه أیضاً، إذ ولی ابن أبیسفیان. فقد جاء: أنّ أبابکر لما استخلف، قال أبوسفیان:
مالنا ولأبی فصیل، إنّما هی بنو عبد مناف. فقیل له: إنّه قد ولی ابنک. [ صفحه 412 ] قال: وصلته رحم. [ 536 ] . فلا غربۀ فی أن ینتزع
من أهل البیت علیهمالسلام أموالهم المهمّۀ، لیرکز بذلک حکومته، أو أن یخشی من علیّ علیهالسلام أن یصرف حاصلات فدك و
غیر فدك علی الدعوة إلی نفسه. و کیف نستغرب ذلک من رجل کالصدّیق و هو الّذي قد اتّخذ المال وسیلۀ من وسائل الإغراء
واکتساب الأصوات حتّی اتّهمته بذلک معاصرة له من مؤمنات ذلک الزمان. فقد ورد: أنّ الناس لمّا اجتمعوا علی أبیبکر قسم قسماً
بین نساء المهاجرین والأنصار، فبعث إلی امرأة من بنی عدي بن النجار قسمها مع زید بن ثابت، فقالت: ما هذا؟ قال: قسم قسمه
أبوبکر للنساء. قالت: أتراشونی عن دینی؟ واللَّه؛ لا أقبل منه شیئاً، فردّته علیه. [ 537 ] . و أنا لا أدري من أین جاء الخلیفۀ هذا المال ما
صفحۀ 128 من 164
دامت الزکوات الّتی جمعها الساعی قد صارت من نصیب بطنه وحدها، إن لم یکن من بقیّۀ الأموال الّتی خلّفها النبیّ صلی الله علیه و
آله، و کان أهل البیت علیهمالسلام یطالبون بها. و سواء أصحّ هذا التقدیر أو لا، فإنّ المعنی الّذي نحاول فهمه من هذه الرواة هو أنّ
بعض معاصري الصدّیق أحسّ بما نحسّ به علی ضوء معلوماتنا التأریخیۀ عن تلک الأیّام. و لا ننس أن نلاحظ أنّ الظروف الإقتصادیّۀ
العامّۀ کانت تدعو إلی الإرتفاع بمالیۀ الدولۀ، والإهتمام بإکثارها استعداداً للطوارئ المترقبۀ، فلعلّ [ صفحه 413 ] هذا حدي
بالحاکمین إلی انتزاع فدك، کما یتبیّن ذلک بوضوح من حدیث لعمر مع أبیبکر یمنعه فیه عن تسلیم فدك إلی الزهراء علیهاالسلام.
و یعلّل ذلک بأنّ الدولۀ فی حاجۀ إلی المال، لإنفاقه فی توطید الحکم، و تأدیب العصاة والقضاء علی الحرکات الإنفصالیۀ الّتی قد
یقوم بها المرتدون. و یظهر من هذا رأي للخلیفتین فی الملکیۀ الفردیۀ هو أنّ للخلیفۀ الحقّ فی مصادرة أموال الناس، فلیس للفرد
ملکیّۀ مستقرة لأمواله و عقاره فی حال احتیاج السلطات إلی شیء منها. و قد ذهب إلی هذا الرأي کثیر من الخلفاء الّذین انتهی إلیهم
الأمر بعد أبیبکر و عمر، فامتلأ تأریخهم بالمصادرات الّتی کانوا یقومون بها، غیر أنّ أبابکر لم یطبق هذا الرأي إلّا فی أملاك بنت
النبیّ صلی الله علیه و آله خاصّ ۀ. و قد ترّدد الحزب الحاکم فی معالجۀ الاُسلوب الثانی من المعارضۀ بین اثنتین: إحداهما: أن لا یقرّ
للقرابۀ بشأن فی الموضوع، و معنی هذا أنّه ینزع عن خلافۀ أبیبکر ثوبها الشرعی الّذي ألبسها إیّاه. و الاُخري: أن یناقض نفسه فیضل
ثابتاً علی مبادئه الّتی أعلنها فی السقیفۀ و لایري حقّاً للهاشمیین، و لا امتیازاً لهم فی مقاییس الرجال، أو یراه لهم، ولکن فی غیر ذلک
الظرف الّذي یکون معنی المعارضۀ فیه مقابلۀ حکم قائم ووضع تعاقد علیه الناس. و اختارت الفئۀ السیطرة أن تثبت علی آرائها الّتی
روجتها فی مؤتمر الأنصار، و تعترض علی المعارضین بأنّ مخالفتهم بعد بیعۀ الناس للخلیفۀ لیست إلّا إحداثاً للفتنۀ المحرّمۀ فی عرف
الإسلام. و هذا هو الاُسلوب الوقتی الّذي اتّخذه الحاکمون للقضاء علی هذا الجانب من المعارضۀ الهاشمیّۀ، و قد ساعدتهم الظروف
الإسلامیّۀ الخاصّۀ یومئذ علی نجاحه، کما سنوضحه. [ صفحه 414 ] غیر أنّنا نحسّ و نحن ندرس سیاسۀ الحاکمین بأنّهم انتهجوا منذ
اللحظۀ الاُولی سیاسۀ معیّنۀ تجاه آل محمّد علیهمالسلام للقضاء علی الفکرة الّتی أمدت الهاشمیین بقوّة علی المعارضۀ. کما خنقوا
المعارضۀ نفسها و نستطیع أن نصف هذه السیاسۀ بأنّها تهدف إلی إلغاء امتیاز البیت الهاشمی، و إبعاد أنصاره و المخلصین له عن
المرافق الهامۀ فی جهاز الحکومۀ الإسلامیّۀ یومئذ، و تجریده عمّا له من الشأن والمقام الرفیع فی الذهنیّۀ الإسلامیّۀ. و قد یعزز هذا
الرأي عدّة ظواهر تأریخیۀ: الاُولی: سیرة الخلیفۀ وأصحابه مع علیّ علیهالسلام الّتی بلغت من الشدّة أنّ عمر هدّد بحرق بیته، و إن
کانت فاطمۀ علیهاالسلام فیه، و معنی هذا الإعان أنّ فاطمۀ علیهاالسلام و غیر فاطمۀ من آلها لیس لهم حرمۀ تمنعهم عن أن یتّخذ
معهم نفس الطریقۀ الّتی سار علیها مع سعد بن عبادة حین أمر الناس بقتله. و من صور ذلک العنف وصف الخلیفۀ لعلیّ علیهالسلام
بأنّه مرب لکلّ فتنۀ، وتشبیهه له بأُمّ طحال أحبّ إلی أهلها إلیها البغی!!! و قد قال عمر لعلیّ علیهالسلام بکلّ وضوح: إنّ رسول اللَّه منّا
و منکم. الثانی: أنّ الخلیفۀ الأوّل لمیشارك شخصاً من الهاشمیین فی شأن من شؤون الحکم المهمّۀ، و لا جعل فیهم والیاً علی شبر من
المملکۀ الإسلامیّۀ الواسعۀ، مع أنّ نصیب الاُمویین فی ذلک کان عظیماً. و أنت تفهم بوضوح أنّ هذا ولید سیاسۀ متعمدة من محاورة
وقعت بین عمر وابن عبّاس أظهر فیها تخوفه من تولیۀ الثانی حمص، لأنّه یخشی إذا صار الهاشمیّون ولاة علی أقطار المملکۀ
الإسلامیۀ، أن یموت و هم کذلک، فیحدث [ صفحه 415 ] فی أمر الخلافۀ ما لا یرید. [ 538 ] . و نحن إذا عرفنا من رأي عمر أن ظفر
ببیت من البیوت الطامحۀ إلی السلطان بالولایۀ فی الأقطار الإسلامیّۀ یهیؤهم لنیل الخلافۀ والمرکز الأعلی؛ ولاحظنا أنّ الاُمویین ذوي
الألوان السیاسیۀ الواضحۀ کان فیهم ولاة احتلوا الصدارة فی المجالات الإداریۀ أیّام أبیبکر و عمر. و أضفنا إلی ذلک أنّه کان یعلم
علی أقلّ تقدیر بأنّ الشوري الّتی ابتکرها سوف تجعل من شیخ الاُمویّین عثمان، خلیفۀ خرجنا بنتیجۀ مهمّۀ و تقدیر تاریخی تدلّ علی
صحّته عدّة من الظواهر؛ و هو أنّ الخلیفتین کانا یهیئان للسلطان الاُموي أسبابه و معداته، و هما یعلمان- حقّ العلم- إنّ إنشاء کیان
سیاسی من جدید للاُمویین خصوم بنیهاشم القدامی معناه تقدیم المنافس للهاشمیین فی زعیم اُموي، و تطوّر المعارضۀ الفردیۀ للبیت
الهاشمی إلی معارضۀ بیت مستعد للنزاع، و المنافسۀ أکمل استعداد. و من شأن هذه المعارضۀ أنّها تطول و تتسع، لأنّها لیست متمثّلۀ
صفحۀ 129 من 164
فی شخص، بل فی بیت کبیر، و نستطیع أن نفهم من هذا أنّ سیاسۀ الصدّیق و عمر هی الّتی وضعت الحجر الأساسی لملک بنیاُمیّۀ
حتّی یضمنا بذلک المنافس لعلیّ علیهالسلام و آل علیّ علیهمالسلام علی طول الخط. [ 539 ] . الثالث: عزل الخلیفۀ لخالد بن سعید بن
العاص عن قیادة الجیش الّذي وجهه لفتح الشام بعد أن أسندها إلیه لا لشیء إلّا، لأنّ عمر نبّهه إلی نزعته [ صفحه 416 ] لهاشمیۀ و
میله إلی آل محمّد صلی الله علیه و آله، و ذکره بموقفه تجاههم بعد وفاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. [ 540 ] . و لو کنّا نرید التوسّع
فی دراسۀ هذه الناحیۀ لعطفنا علی هذه الشواهد قصّۀ الشوري العمریّۀ الّتی نزل فیها عمر بعلیّ علیه السلام إلی صف أشخاص خمسۀ،
لا یکافئون علیّاً علیهالسلام فی شیء من معانیه المحمّدیّۀ. و قد کان الزبیر و هو أحد الخمسۀ یري یوم توفّی رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله أنّ الخلافۀ حقّ شرعی لعلیّ علیهالسلام، فلاحظ کیف انتزع عمر هذا الرأي من عقله وأعدّه للمنافسۀ بعد حین، إذ جعله أحد الستّۀ
الّذین فیهم علیّ علیهالسلام. و إذن فقد کانت الفئۀ الحاکمۀ تحاول أن تساوي بین بنیهاشم و سائر الناس و ترتفع برسولاللَّه صلی الله
علیه و آله عن الإختصاص بهم، لتنتزع بذلک الفکرة الّتی کانت تزود الهاشمیین بطاقۀ علی المعارضۀ. و لئن اطمأنّ الحاکمون إلی أنّ
علیّاً علیهالسلام لا یثور علیهم فی تلک الساعۀ الحرجۀ علی الإسلام، فهم لا یأمنون من انتفاضه بعد ذلک فی کلّ حین، و من الطبیعی
حینئذ أن یسارعوا إلی الإجهاز علی کلتا قوتیه المادّیۀ والمعنویّۀ ما دامت الهدنۀ قائمۀ قبل أن یسبقهم إلی حرب أکول. و من المعقول
بعد هذا أن یقف الخلیفۀ موقفه التأریخی المعروف من الزهراء علیهاالسلام فی قضیّۀ فدك، فهو موقف تلاقی فیه الغرضان، و ترکز
علی الخطّین الأساسیین لسیاسته، لأنّ الدواعی الّتی بعثته إلی انتزاع فدك کانت تدعوه إلی الإستمرار علی تلک الخطۀ، لیسلب بذلک
من خصمه الثروة الّتی کانت سلاحاً قویّاً فی عرف الحاکمین یومذاك، ویعزز بها سلطانه. و إلّا فما الّذي کان یمنعه عن تسلیم فدك
للزهراء علیهاالسلام بعد أن أعطته الوعد القاطع بأنّ تصرّف منتوجاتها فی سبیل الخیر و وجوه المصلحۀ العامّۀ؟! [ 541 ] . إلّا أنّه خاف
منها أن تفسّر وعدها بما یتّفق مع صرفها لغلّات فدك فی المجالات السیاسیۀ، و ما الّذي صدّه عن إرضاء فاطمۀ علیهاالسلام بالتنازل
لها عن ح ّ ص ته ونصیب الصحابۀ إذا صحّ أنّ فدکاً ملک المسلمین؟! سوي أنّه أراد أن یقوي بها خلافته. و أیضاً؛ فإنّنا إذا عرفنا أنّ
الزهراء علیهاالسلام کانت سنداً قویّاً لقرینها فی دعوته إلی نفسه، و دلیلًا یحتجّ به أنصار الإمام علی أحقّیته بالأمر نستوضح أنّ الخلیفۀ
کان موفقاً کلّ التوفیق فی موقفه تجاه دعوي الزهراء علیهاالسلام للنحلۀ، و جاریاً علی المنهج السیاسی الّذي کان یفرضه علیه الظرف
الدقیق. إذ اغتنم الفرصۀ المناسبۀ لأفهام المسلمین بصورة لبقۀ و علی اُسلوب غیر مباشر، بأنّ فاطمۀ علیهاالسلام امرأة من النساء، و
لایصحّ أن تؤخذ آراؤها ودعاویها دلیلًا فی مسألۀ بسیطۀ کفدك فضلًا عن موضوع کالخلافۀ؛ و أنّها علیهاالسلام إذا کانت تطلب
أرضاً لیس لها بحقّ فمن الممکن أن تطلب لقرینها المملکۀ الإسلامیۀ کلّها، و لیس له فیها حقّ. و نخرج من البحث بنتیجۀ، و هی: أنّ
تأمیم الصدّیق لفدك یمکن تفسیره: 1- بأنّ الظرف الإقتصادي دعی إلی ذلک. 2- بأنّ أبابکر خشی أن یصرف علیّ علیهالسلام ثروة
قرینته فی سبیل التوصل إلی السلطان. و أنّ موقفه من دعاوي الزهراء علیهاالسلام بعد ذلک واستبساله فی رفضها قد یکون مرده إلی
2- وحدة [ هذین السبیلین: 1- إلی مشاعر عاطفیۀ کانت تنطوي علیها نفس الخلیفۀ، عرضنا لجملۀ من أسبابها فیما سبق. [ صفحه 418
سیاسیّۀ عامّۀ بنی علیها الصدّیق سیرته مع الهاشمیین، و قد تبیّناها من ظواهر الحکم یومئذ. لعلّ أعظم رقم قیاسی ضربه أمیرالمؤمنین
علیه الصلاة والسلام للتضحیۀ فی سبیل الإسلام والإخلاص للمبدأ إخلاصاً جرّده عن جمیع الإعتبارات الشخصیّۀ، أقام منه حقیقۀ سامیۀ
سمو المبدأ ما بقی للمبدأ حیاة هو الرقم الّذي سجله بموقفه من خلافۀ الشوري، و قدم بذلک فی نفسه مثلًا أعلی للتفانی فی المبدأ
الّذي صار شیئاً من طبیعته. إن کان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قد تمکّن من محو ضلال الوثنیۀ، فقد استطاع أن یجعل من علیّ
علیهالسلام بما أفاض علیه من حقائق نفسه عیناً ساهرة علی الق ّ ض یۀ الإلهیّۀ فیه الحیاة الإنسانیّۀ بأهوائها و مشاعرها، و صار یحیی بحیاة
المبدأ والعقیدة. [ 542 ] . و إن کان للتضحیۀ الإنسانیّۀ الفاضلۀ کتاب، فأعمال علیّ علیهالسلام عنوان ذلک الکتاب المشع بأضواء
الخلود. [ 543 ] . [ صفحه 419 ] و إن کان لمباديء السماء الّتی جاء بها محمّد صلی الله علیه و آله تعبیر عملی علی وجه الأرض، فعلیّ
علیهالسلام هو تعبیرها الحیّ علی مدي الدهور والأجیال. و إن کان النبیّ صلی الله علیه و آله قد خلف فی اُمّته علیّاً علیهالسلام و
صفحۀ 130 من 164
القرآن فإنّما جمع بینهما، لیکون القرآن تفسیراً لمعانی علیّ علیهالسلام العظیم، ولتکون معانی علیّ علیهالسلام اُنموذجاً لمثل القرآن
الکریم. و إن کان اللَّه تعالی قد جعل علیّاً علیهالسلام نفس رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی آیۀ المباهلۀ، [ 544 ] فلأجل أن یفهم
المسلمون أنّه امتداد طبیعی لمحمّد صلی الله علیه و آله و شعاع متألق من روحه العظیمۀ. و إن کان النبیّ صلی الله علیه و آله قد خرج
من مکّ ۀ مهاجراً خائفاً علی نفسه، و خلّف علیّاً علیهالسلام علی فراشه لیموت بدلًا عنه. فمعنی ذلک أنّ المبدأ المقدّس هو الّذي کان
یرسم للعظیمین خطوط حیاتهما. و إذا کان لابدّ للقضیّۀ الإلهیّۀ من شخص تظهر به و آخر یموت فی سبیلها، فیلزم أن یبقی رجلها
الأوّل لتحیا به، و یقدم رجلها الثانی نفسه قرباناً لتحیا به أیضاً. و إن کان علیّ علیهالسلام هو الّذي أباحت له السماء خاصّ ۀ النوم فی
المسجد و الدخول فیه جنباً. [ 545 ] . فمفهوم هذا الإختصاص أنّ فی معانیه معنی المسجد، لأنّ المسجد رمز السماء الصامت فی الدنیا
المادّة، و علیّ علیهالسلام هو الرمز الإلهی الحیّ فی دنیا الروح والعقیدة. [ صفحه 420 ] و إن کانت السماء قد امتدحت فتوّة علیّ
علیهالسلام، و أعلنت عن رضاها علیه، إذ قال المنادي: لا سیف إلّا ذوالفقار و لا فتی إلّا علیّ [ 546 ] . فإنّها عنت بذلک أنّ فتوّة علیّ
علیهالسلام وحدها هی الرجولۀ الکاملۀ الّتی لا یرتفع إلی مداها إنسان، و لاترقی إلی اُفقها بطولۀ الأبطال و إخلاص المخلصین. و من
مهزلۀ الأقدار أنّ هذه الفتوّة الّتی قدّسها الهاتف الإلهی کانت عیباً فی رأي مشایخ السقیفۀ، و نقصاً فی علیّ علیهالسلام، یؤاخذ علیه، و
ینزل به عن الصدّیق الّذي لم یکن یمتاز علیه إلّا بسنین قضاها کافراً مشرکاً. و أنا لا أدري کیف صار الإزدواج بین الجاهلیّۀ والإسلام
فی حیاة شخص واحد مجداً یمتاز به عمّن خلصت حیاته کلّها للَّه؟ و لئن ظهرت للناس فی البحوث الجدیدة القوّة الطبیعیۀ الّتی تجعل
الأجسام الدائرة حول المحور تسیر علی خط معیّن، فلقد ظهرت فی علیّ علیهالسلام قبل مئات السنین قوّة مثلها، ولکنّها لیست من
حقائق الفیزیاء، بل من قوي السماء. و هی الّتی جعلت من علیّ علیهالسلام مناعۀ طبیعیّۀ للإسلام حفظت له مقامه الأعلی ما دام الإمام
حیّاً، و محوراً تدور علیه الحیاة الإسلامیّۀ، لتستمدّ منه روحانیتها وثقافتها وروحها وجوهرها سواء أکان علی رأس الحکم أم لا؟ و قد
عملت هذه القوّة عملها السحري فی عمر نفسه فجذبته إلی خطوطها المستقیمۀ مراراً حتّی قال: لولا علیّ علیهالسلام لهلک عمر. و ظهر
تأثیرها الجبّار فی التفات المسلمین حوله فی الیوم الّذي أسندت فیه مقدرات الخلافۀ إلی عامّۀ المسلمین ذلک الإلتفاف الفذ الّذي
یقل مثیله فی تأریخ الشعوب. [ صفحه 421 ] و نعرف من هذا أنّ علیّاً علیهالسلام بما جهزته السماء به من تلک القوّة کان ضرورة من
ضرورات الإسلام [ 547 ] الّتی لابدّ منها، و شمساً یدور علیها الفلک الإسلامی بعد النبیّ صلی الله علیه و آله بحسب طبیعته الّتی
لایمکن أن تقاوم حتّی التجأ الفاروق إلی مسایرتها، کما عرفت. و یتجلّی لدینا أیضاً أنّ الإنقلاب الفجائی فی السیاسۀ الحاکمۀ لم
یکن ممکناً یومئذ، لأنّه- مع کونه طفرة- یناقض تلک القوّة الطبیعیّۀ المرکزة فی شخصیّۀ الإمام، فکان من الطبیعی أن تسیر السیاسۀ
الحاکمۀ فی خطّ منحنی حتّی تبلغ النقطۀ الّتی وصل إلیها الحکم الأموي تفادیاً من تأثیر تلک القوّة الساهرة علی الإعتدال والإنتظام.
کما ینحنی السائق بسیارته عندما ینحرف بها إلی نقطۀ معاکسۀ تحذّراً من القوّة الطبیعیّۀ الّتی تفرض الإعتدال فی السیر. و هذا الفصل
الرائع من عظمۀ الإمام یستحقّ دراسۀ وافیۀ مستقلّۀ قد نقوم بها فی بعض الفرص، لنکشف بها عن شخصیّۀ علیّ علیهالسلام المعارض
للحکم و الساهر علی قضیّۀ الإسلام، والموفق بین حمایۀ القوّة الحاکمۀ من الإنحراف و بین معارضتها فی نفس الوقت. و إن کانت
مواقف الإمام کلّها رائعۀ، فموقفه فی الخلافۀ بعد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله من أکثرها روعۀ. و إن کانت العقیدة الإلهیّۀ ترید فی
کلّ زمان بطلًا یفتدیها بنفسه، فهی ترید أیضاً بطلًا یتقبل القربان ویعزز به المبدأ. و هذا هو الّذي بعث بعلیّ علیهالسلام إلی فراش
الموت و بالنبی صلی الله علیه و آله إلی مدینۀ [ صفحه 422 ] النجاة یوم الهجرة الأغر- کما أشرنا إلیه قریباً- و لمیکن لیتهیّأ للإمام فی
محنته بعد وفاة أخیه أن یقدّم لها کلام البطلین، لأنّه لو ضحّی بنفسه فی سبیل توجیه الخلافۀ إلی مجراها الشرعی فی رأیه لما بقی
بعده من یمسک الخیط من طرفیه و ولدا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله طفلان لا یتهیّأ لهما من الأمر ما یرید. وقف علیّ علیهالسلام
عند مفترق طریقین کلّ منهما حرج و کلّ منهما شدید علی نفسه: أحدهما: أن یعلن الثورة المسلحۀ علی خلافۀ أبیبکر. والآخر: أن
یسکت و فی العین قذي، و فی الحلق شجا، ولکن ماذا کان یترقب للثورة من نتائج. هذا ما نرید أن نتبیّنه علی ضوء الظروف التأریخیّۀ
صفحۀ 131 من 164
لتلک الساعۀ العصیبۀ. أنّ الحاکمین لم یکونوا ینزلون عن مراکزهم بأدنی معارضۀ، و هم من عرفناهم حماسۀ و شدّة فی أمر الخلافۀ.
و معنی هذا أنّهم سیقابلون و یدافعون عن سلطانهم الجدید، و من المعقول جدّاً حینئذ أن یغتنم سعد بن عبادة الفرصۀ لیعلنها حرباً
اُخري فی سبیل أهوائه السیاسیّۀ. لأنّنا نعلم أنّه هدّد الحزب المنتصر بالثورة عندما طلب منه البیعۀ، و قال: لا،واللَّه؛ حتّی أرمیکم بما فی
کنانتی، وأخضب سنان رمحی، و أضرب بسیفی، و أقاتلکم بأهل بیتی و من أطاعنی، و لو اجتمع معکم الإنس و الجنّ ما بایعتکم. و
أکبر الظنّ، أنّه تهیب الإقدام علی الثورة و لمیجرأ علی أن یکون أوّل شاهر للسیف ضدّ الخلافۀ القائمۀ، و إنّما اکتفی بالتهدید
بالشدید الّذي کان بمثابۀ إعلان الحرب، و أخذ یترقّب تضعضع الأوضاع لیشهر سیفه بین السیوف فکان حریّاً به أن تثور حماسته، و
یزول تهیبه، و یضعف الحزب القائم فی نظره إذا رآي صوتاً قویّاً یجهر بالثورة، فیعیدها جذعۀ و یحاول أجلاء المهاجرین من المدینۀ [
صفحه 423 ] بالسیف، کما أعلن ذلک المتکلّم عن لسانه فی مجلس السقیفۀ. و لا ننسی بعد ذلک الاُمویّین و تکتلهم السیاسی فی
سبیل الجاه والسلطان و ما کان لهم من نفوذ فی مکّ ۀ فی سنواتها الجاهلیّۀ الأخیرة، فقد کان أبوسفیان زعیمها فی مقاومۀ الإسلام
والحکومۀ النبویّۀ، و کان عتاب بن أسید بن أبیالعاص بن اُمیّۀ أمیرها المطاع فی تلک الساعۀ. و إذا تأمّلنا ما جاء فی تأریخ تلک
الأیّام [ 548 ] من أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لمّا توفّی و وصل خبره إلی مکّۀ و عامله علیها عتاب بن أسید بن أبیالعاص بن اُمیّۀ
استخفی عتاب وارتجت المدینۀ، و کاد أهلها یرتدّون. فقد لا نقتنع بما یعلل به رجوعهم عن الإرتداد من العقیدة و الإیمان، کما أنّی
لا أؤمن بأن مرد ذلک التراجع إلی أنّهم رأوا فی فوز أبیبکر فوزهم، وانتصارهم علی أهل المدینۀ. کما ذهب إلیه بعض الباحثین، لأنّ
خلافۀ أبیبکر کانت فی الیوم الّذي توفّی فیه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. و أکبر الظنّ؛ أنّ خبر الخلافۀ جاءهم مع خبر الوفاة. بل
تعلیل القضیّۀ فی رأیی أنّ الأمیر الاُموي عتاب بن أسید شاء أن یعرف اللون السیاسی الّذي اتّخذته أسرته فی تلک الساعۀ، فاستخفی و
أشاع بذلک الإضطراب حتّی إذا عرف أنّ أباسفیان قد رضی بعد سخط، و انتهی مع الحاکمین إلی نتائج فی صالح البیت الاُموي ظهر
مرّة اُخري للناس و أعاد الاُمور إلی مجاریها. و علیه فالصلۀ السیاسیۀ بین رجالات الاُمویین کانت قائمۀ فی ذلک الحین. و هذا التقدیر
یفسّر لنا القوّة الّتی تکمن وراء أقوال أبیسفیان حینما کان [ صفحه 424 ] ساخطاً علی أبیبکر و أصحابه، إذ قال: إنّی لأري عجاجۀ لا
یطفیها إلّا الدم. و قال عن علیّ علیهالسلام والعبّاس: أما والّذي نفسی بیده؛ لأرفعنّ لهما من أعضادهما. فالاُمویّون قد کانوا متأهّبین
للثورة والإنقلاب، و قد عرف علیّ علیهالسلام منهم ذلک بوضوح حینما عرضوا علیه أن یتزعم المعارضۀ، ولکنّه عرف أنّهم لیسوا من
الناس الّذین یعتمد علی تأییدهم، و إنّما یریدون الوصول إلی أغراضهم عن طریقه، فرفض طلبهم و کان من المنتظر حینئذ أن یشقّوا
عصا الطاعۀ إذا رأوا الأحزاب المسلحۀ تتناحر و لمیطمئنوا إلی قدرة الحاکمین علی ضمان مصالحهم، و معنی انشقاقهم حینئذ
إظهارهم للخروج عن الدین، و فصل مکّۀ عن المدینۀ. و إذن فقد کانت الثورة العلویّۀ فی تلک الظروف إعلاناً لمعارضۀ دمویّۀ تتبعها
معارضات دمویّۀ ذات أهواء شتّی، و کان فیها تهیئۀ لظرف قد یغتنمه المشاغبون، ثمّ المنافقون. و لمتکن ظروف المحنۀ تسمح لعلیّ
علیهالسلام بأن یرفع صوته وحده فی وجه الحکم القائم، بل لتناحرت ثورات شتّی، و تقاتلت مذاهب متعدّدة الأهداف والأغراض، و
یضیع بذلک الکیان الإسلامی فی اللحظۀ الحرجۀ الّتی یجب أن یلتف فیها المسلمون حول قیادة موحدة، و یرکزوا قواهم لصدّ ما کان
یترقّب أن تتمخض عنه الظروف الدقیقۀ من فتن و ثورات. إنّ علیّاً علیهالسلام الّذي کان علی أتمّ استعداد لتقدیم نفسه قرباناً للمبدأ
فی جمیع أدوار حیاته منذ أن ولد فی البیت الإلهی، و إلی أن قتل فیه، قد ضحی بمقامه الطبیعی و منصبه الإلهی فی سبیل المصالح
العلیا الّتی جعله رسولاللَّه صلی الله علیه و آله وصیّاً علیها و حارساً لها. و فقدت بذلک الرسالۀ المحمّدیۀ الکبري بعض معناها، فإنّ
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله [ صفحه 425 ] لمّا أمره ربّه بتبلیغ دعوته والإنذار برسالته جمع بنی عبدالمطّلب، و أعلن عن نبوّته بقوله:
إنّ هذا أخی و وصیّی و خلیفتی » : و عن إمامۀ أخیه بقوله .« إنّی واللَّه؛ ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتکم به »
549 ] . و معنی ذلک أنّ إمامۀ علیّ علیهالسلام تکملۀ طبیعیّۀ لنبوّة محمّد صلی الله علیه و آله، و أنّ ] .« فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا
الرسالۀ السماویۀ قد أعلنت عن نبوّة محمّد الکبیر صلی الله علیه و آله و إمامۀ محمّد الصغیر علیهالسلام فی وقت واحد. أنّ علیّاً
صفحۀ 132 من 164
علیهالسلام الّذي ربّاه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و ربّی الإسلام معه، فکانا ولدیه العزیزین کان یشعر بإخوته لهذا الإسلام، و قد
دفعه هذا الشعور إلی اقتداء أخیه بکلّ شیء، حتّی أنّه اشترك فی حروب الردة الّتی أعلنها المسلمون یومذاك، [ 550 ] و لم یمنعه
تزعم غیره لها عن القیام بالواجب المقدس. لأنّ أبابکر إن کان قد ابتزّه حقّه، و نهب تراثه فالإسلام قد رفعه إلی القمۀ، و عرف له
إخوته الصادقۀ، و سجلها بأحرف من نور علی صفحات الکتاب الکریم: و صمد الإمام علی ترك الثورة، و لکن ماذا یفعل؟ و أيّ
أسلوب یتّخذه لموقفه؟ هل یحتجّ علی الفئۀ الحاکمۀ بنصوص النبیّ صلی الله علیه و آله و کلماته الّتی أعلنت أنّ علیّاً علیهالسلام هو
القطب المعد، لأن یدور علیه الفلک الإسلامی، و الزعیم الّذي قدّمته السماء إلی أهل الأرض؟ [ صفحه 426 ] تردّد هذا السؤال فی
نفسه کثیراً، ثمّ وضع له الجواب الّذي تعینه ظروف محنته و تلزمه به طبیعۀ الأوضاع القائمۀ، فسکت عن النصّ إلی حین. و نحن نتبیّن
من الصورة المشوشۀ الّتی عرفناها عن تلک الظروف و الأوضاع أنّ الإعتراض بتلک النصوص المقدّسۀ، و الإحتجاج بها فی ساعۀ
ارتفع فیها المقیاس الزئبقی للأفکار المحمومۀ، و الأهواء الملتهبۀ الّتی سیطرت علی الحزب الحاکم إلی الدرجۀ العالیۀ، کان من
التقدیر المعقول افتراض النتائج السیئۀ له، لأنّ أکثر النصوص الّتی صدرت من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی شأن الخلافۀ لم یکن
قد سمعها إلّا مواطنوه فی المدینۀ من مهاجرین و أنصار. فکانت تلک النصوص إذن الأمانۀ الغالیۀ عند هذه الطائفۀ الّتی لابدّ أن تصل
عن طریقهم إلی سائر الناس فی دنیا الإسلام یومئذ، و إلی الأجیال المتعاقبۀ والعصور المتتالیۀ. و لو احتجّ الإمام علی جماعۀ أهل
المدینۀ بالکلمات الّتی سمعوها من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی شأنه، و أقام منها دلیلاً علی إمامته و خلافته، لکان الصدي
الطبیعی، لذلک أن یکذب الحزب الحاکم صدّیق الاُمّۀ!! فی دعواه، و ینکر تلک النصوص الّتی تمحو من خلافۀ الشوري لونها
الشرعی، و تعطل منها معنی الدین. و قد لا یجد الحقّ صوتاً قویّاً یرتفع به فی قبال ذلک الإنکار، لأنّ کثیراً من قریش- و فی مقدّمتهم
الاُمویّون- کانوا طامحین إلی مجد السلطان، و نعیم الملک، و هم یرون فی تقدیم الخلیفۀ علی أساس من النصّ النبوي تسجیلًا
لمذهب الإمامۀ الإلهیّۀ. و متی تقررت هذه النظریّۀ فی عرف الحکم الإسلامی کان معناها حصر الخلافۀ فی بنیهاشم آل محمّد
علیهمالسلام الأکرمین، و خروج غیرهم من المعرکۀ خاسراً. [ صفحه 427 ] و قد نلمح هذا اللون من التفکیر فی قول عمر لابن عبّاس
معلّلاً إقصاء علیّ علیهالسلام عن الأمر: إنّ قومکم کرهوا أن یجمعوا لکم الخلافۀ و النبوّة. [ 551 ] فقد یدلّنا هذا علی أنّ إسناد الأمر
إلی علیّ علیهالسلام فی بدایۀ الأمر کان معناه فی الذهنیۀ العامّۀ حصر الخلافۀ فی الهاشمیین، و لیس لذلک تفسیر أولی من أنّ
المفهوم لجمهرة من الناس یومئذ من الخلافۀ العلویّۀ تقریر شکل ثابت للخلافۀ یستمد شرعیّته من نصوص السماء، لا من انتخاب
المنتخبین. فعلیّ علیهالسلام إن وجد نصیراً من علیۀ قریش یشجعه علی مقاومۀ الحاکمین، فإنّه لایجد منهم عضداً فی مسألۀ النصّ، إذا
إنّی مخلّف فیکم الثقلین: کتاب » : تقدّم إلی الناس یحدّثهم أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قد سجّل الخلافۀ لأهل بیته حین، قال
اللَّه، و عترتی أهل بیتی... و أمّا الأنصار؛ فقد سبقوا جمیع المسلمین إلی الإستخفاف بتلک النصوص، و الإستهانۀ بها، إذ حدت بهم
الشراهۀ إلی الحکم إلی عقد مؤتمر فی سقیفۀ بنیساعدة، لیصفقوا علی ید واحد منهم، فلن یجد علیّ علیهالسلام فیهم إذا استدلّ
بالنصوص النبویّۀ جنوداً للقضیّۀ العادلۀ، و شهوداً علیها، لأنّهم إذا شهدوا علی ذلک یسجّلون علی أنفسهم تناقضاً فاضحاً فی یوم
واحد، هذا ما یأبونه علی أنفسهم بطبیعۀ الحال. و لیس فی مبایعۀ الأوس لأبیبکر، أو قول من قال: لا نبایع إلّا علیّاً علیهالسلام مناقضۀ
کتلک المناقضۀ، لأنّ المفهوم البدیهی من تشکیل مؤتمر السقیفۀ أنّ مسألۀ الخلافۀ مسألۀ انتخاب لا نص، فلیس إلی التراجع عن هذا
الرأي فی یوم إعلانه من سبیل. و أما اعتراف المهاجرین بالأمر، فلا حرج فیه، لأنّ الأنصار لم یجتمعوا [ صفحه 428 ] علی رأي واحد
فی السقیفۀ، و إنّما کانوا یتذاکرون و یتشاورون. و لذا نري الحباب بن المنذر یحاول بث الحماسۀ فی نفوسهم، و الإستمالۀ بهم إلی
رأیه بما جلجل به فی ذلک الإجتماع من کلام، و هو یوضح أنّهم جمعوا لتأیید فکرة لم یکن یؤمن بها إلّا بعضهم. و إذن فقد کان
الإمام علیهالسلام یقدر أنّه سوف یدفع الحزب الحاکم إلی إنکار النصوص و الإستبسال فی هذا الإنکار إذا جاهر بها، ولا یقف إلی
جانبه حینئذ صف ینتصر له فی دعواه، لأنّ الناس بین من قادهم الهوي السیاسی إلی إنکار عملی للنصّ یسدّ علیهم مجال التراجع بعد
صفحۀ 133 من 164
ساعات، وبین من یري أنّ فکرة النصّ تجعل من الخلافۀ وقفاً علی بنی هاشم، لا ینازعهم فیها منازع. و إذا سجّلت الجماعۀ الحاکمۀ و
أنصارها إنکاراً للنصّ، و اکتفی الباقون بالسکوت فی الأقلّ، فمعنی هذا أنّ النصّ یفقد قیمته الواقعیّۀ، و تضیع بذلک مستمسکات
الإمامۀ العلویّۀ کلّها، و یؤمن العالم الإسلامی الّذي کان بعیداً عن مدینۀ النبیّ صلی الله علیه و آله علی إنکار المنکرین، لأنّه منطق
القوّة الغالب فی ذلک الزمان. و لنلاحظ ناحیۀ اُخري؛ فإنّ علیّاً علیهالسلام لو ظفر بجماعۀ توافقه علی دعواه، وتشهد له بالنصوص
النبویّۀ المقدّسۀ، و تعارض إنکار الفئۀ الحاکمۀ کان معنی ذلک أن ترفض هذه الجماعۀ خلافۀ أبیبکر، و تتعرّض لهجوم شدید من
الحاکمین ینتهی بها إلی الإشتراك فی حرب مع الحزب الحاکم المتحمس لکیانه السیاسی إلی حدّ بعید. فإنّه لا یسکت عن هذا اللون
من المعارضۀ الخطرة، فمجاهرة علیّ علیهالسلام بالنصّ کانت تجرّه إلی المقابلۀ العملیّۀ. و قد عرفنا سابقاً أنّه لم یکن مستعدّاً لإعلان
الثورة علی الوضع القائم، والإشتراك مع السلطات المهیمنۀ فی قتال. و لم یکن للإحتجاج بالنصّ أثر واضح من أن تتّخذ السیاسۀ
الحاکمۀ [ صفحه 429 ] احتیاطاتها و أسالیبها الدقیقۀ لمحو تلک الأحادیث النبویّۀ من الذهنیۀ الإسلامیّۀ، لأنّها تعرف حینئذ أنّ فیها قوّة
خطر علی الخلافۀ القائمۀ، و مادّة خصبۀ لثورة المعارضین فی کلّ حین. و إنّی اعتقد أنّ عمر لو التفت إلی ما تنبّه إلیه الاُمویّون بعد أن
احتجّ الإمام بالنصوص فی أیّام خلافته، و اشتهرت بین شیعته من خطرها لاستطاع أن یقطعها من اُصولها و یقوم بما لم یقدر الاُمویّون
علیه من إطفاء نورها. و کان اعتراض الإمام بالنصّ فی تلک الساعۀ ینبّهه إلی ما یجب أن ینتهجه من اُسلوب، فأشفق علی النصوص
المقدّسۀ أن تلعب بها السیاسۀ، و سکت عنها علی مضض، و استغفل بذلک خصومه حتّی أنّ عمر نفسه صرّح بأنّ علیّاً علیهالسلام هو
ولیّ کلّ مؤمن ومؤمنۀ بنصّ النبیّ صلی الله علیه و آله. [ 552 ] . ثمّ ألم یکن من المعقول أن یخشی الإمام علیّ کرامۀ حبیبه و أخیه
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أن تنتقض و هی أغلی عنده من کلّ نفیس إذا جاهر بنصوص النبیّ صلی الله علیه و آله، و هو لم ینس
موقف الفاروق من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله حین طلب دواة لیکتب کتاباً لا یضلّ الناس بعده أبداً، فقال عمر: إنّ النبیّ لیهجر، أو
قد غلب علیه الوجع!!! و قد اعترف فیما بعد لابن عبّاس: أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کان یرید أن یعیّن علیّاً للخلافۀ، و قد صدّه
عن ذلک خوفاً من الفتنۀ. [ 553 ] . و سواء أکان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یرید أن یحرّر حقّ علیّ علیهالسلام فی الخلافۀ أولا، فإنّ
المهم أن نتأمّل موقف عمر من طلبه، فهو إذا کان مستعدّاً لاتّهام النبیّ صلی الله علیه و آله وجهاً لوجه بما ینزهه عنه نصّ القرآن، و
ضرورة الإسلام خوفاً من الفتنۀ، فما [ صفحه 430 ] الّذي یمنعه عن اتّهام آخر له بعد وفاته مهما تلطفنا فی تقدیره، فلایقل عن دعوي:
إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لمیصدر عن أمر اللَّه فی موضوع الخلافۀ، و إنّما استخلف علیّاً بوحی من عاطفته؟ بل کان هذا أولی
من تلک المعارضۀ، لأنّ الفتنۀ الّتی تقوم بدعوي علی النص أشدّ ممّا کان یترقبه عمر من اضطراب فیما إذا کان النبیّ صلی الله علیه و
آله قد خلف نصّاً تحریریّاً بإمامۀ علیّ علیهالسلام یعلمه الجمیع. و إذا کان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قد ترك التصریح بخلافۀ
علیّ علیهالسلام فی ساعته الأخیرة لقول قاله عمر، فإنّ المفهوم أن یترك الوصیّ الإحتجاج بالنصوص خوفاً من قول قد یقوله. و نتیجۀ
هذا البحث؛ أنّ سکوت أمیرالمؤمنین علیهالسلام عن النصّ إلی حین کان یفرضه علیه: 1- إنّه لم یکن یجد فی رجالات تلک الساعۀ
من یطمئن إلی شهادته بذلک. 2- أنّ الإعتراض بالنصوص کان من الحري به أن یلفت أنظار الحاکمین إلی قیمتها المادیّۀ،
فیستعملون شتّی الأسالیب لخنقها. 3- إنّ معنی الإعتراض بها التهیؤ للثورة بأوسع معانیها، و هذا ما لمیکن یریده الإمام. 4- إنّ اتّهام
عمر للنبیّ صلی الله علیه و آله فی آخر ساعاته، عرف علیّاً علیهالسلام بمقدار تفانی الحاکمین فی سبیل مراکزهم، و مدي استعدادهم
لتأییدها، والمدافعۀ عنها، و جعله یخاف من تکرّر شیء من ذلک فیما إذا أعلن عن نصوص إمامته. إنتهی الإمام إلی قرار حاسم، و هو
ترك الثورة و عدم التسلح بالنصوص فی وجه الحاکمین جهاراً و علانیۀ إلّا إذا اطمأنّ إلی قدرته علی تجنید الرأي العام ضدّ أبیبکر
و صاحبیه. [ صفحه 431 ] و هذا ما أخذ یحاوله علیّ علیهالسلام فی محنته آنذاك، فبدأ یطوف سرّاً علی زعماء المسلمین، و رجالات
المدینۀ یعظهم و یذکرهم ببراهین الحقّ و آیاته، و إلی جانبه قرینته تعزز موقفه و تشارکه فی جهاده السرّي، و لمیکن یقصد بذلک
التطواف إنشاء حزب تهیّأ له القتال به. لأنّنا نعرف أنّ علیّاً علیهالسلام کان له حزب من الأنصار هتف باسمه، و حاول الإلتفات حوله، و
صفحۀ 134 من 164
إنّما أراد أن یمهّد بتلک المقابلات لإجماع الناس علیه. و هنا تجیء مسألۀ فدك لتحتل الصدارة فی السیاسۀ العلویّۀ الجدیدة، فإنّ
الدور الفاطمی الّذي رسم هارون النبوّة خطوطه بإتقان کان متّفقاً مع ذلک التطواف اللیلی فی فلسفته، و جدیراً بأن یقلب الموقف
علی الخلیفۀ، و ینهی خلافۀ الصدّیق، کما ینتهی القصّۀ التمثیلیۀ، لا کما یقوض حکم مرکز علی القوّة والعدة. و کان الدور الفاطمی
یتلخص فی أن تطالب الصدّیقۀ علیهاالسلام الصدّیق!!! بما انتزعه منها من أموال، و تجعل هذه المطالبۀ وسیلۀ للمناقشۀ فی المسألۀ
الأساسیۀ، و أعنی بها مسألۀ الخلافۀ، و إفهام الناس بأنّ اللحظۀ الّتی عدلوا فیها عن علیّ علیهالسلام إلی أبیبکر کانت لحظۀ هوس
وشذوذ، و أنّهم بذلک أخطأوا، و خالفوا کتاب ربّهم، و وردوا غیر شربهم. و لمّا اختمرت الفکرة فی ذهن فاطمۀ علیهاالسلام اندفعت
لتصحح أوضاع الساعۀ، و تمسح عن الحکم الإسلامی الّذي وضعت قاعدة الاُولی فی السقیفۀ الوحل الّذي تلطخ به عن طریق اتّهام
الخلیفۀ الحاکم بالخیانۀ السافرة والعبث بکرامۀ القانون، و اتّهام نتائج المعرکۀ الإنتخابیّۀ الّتی خرج منها أبوبکر خلیفۀ بمخالفۀ الکتاب
والصواب. و قد توفّرت فی المقابلۀ الفاطمیّۀ ناحیتان لا تتهیآن للإمام فیما لو وقف موقف قرینته: [ صفحه 432 ] إحداهما: أنّ الزهراء
علیهاالسلام أقدر منه بظروف فجیعتها الخاصّۀ و مکانتها من أبیها علی استثارة العواطف، و إیصال المسلمین بسلک من کهرباء الروح
بأبیها العظیم صلوات اللَّه علیه و أیّامه الغراء و تجنید مشاعرهم لقضایا أهل البیت علیهمالسلام. و الاُخري: أنّها مهما تتّخذ لمنازعتها
من أشکال فلن تکتسب لون الحرب المسلحۀ الّتی تتطلب زعیماً یهیمن علیها ما دامت امرأة، و ما دام هارون النبوّة فی بیته محتفظاً
بالهدنۀ الّتی أعلنها حتّی تجتمع الناس علیه، و مراقباً للموقف لیتدخل فیه متی شاء متزعماً للثورة إذا بلغت حدّها الأعلی، أو مهدئاً
للفتنۀ إذا لم یتهیّأ له الظرف الّذي یریده. فالحوراء بمقاومتها إمّا أن تحقّق انتقاضاً إجماعیّاً علی الخلیفۀ، و إمّا أن لا تخرج عن دائرة
الجدال والنزاع ولا تجرّ إلی فتنۀ وانشقاق. و إذن فقد أراد الإمام صلوات اللَّه علیه أن یسمع الناس یومئذ صوته من فم الزهراء
علیهاالسلام و یبقی هو بعیداً عن میدان المعرکۀ ینتظر اللحظۀ المناسبۀ للإستفادة منها، و الفرصۀ الّتی تجعل منه رجل الموقف. و أراد
أیضاً أن یقدم لاُمّۀ القرآن کلّها فی المقابلۀ الفاطمیّۀ برهاناً علی بطلان الخلافۀ القائمۀ. و قد تمّ للإمام علیهالسلام ما أراد حیث عبرت
الزهراء صلوات اللَّه علیها عن الحقّ العلوي تعبیراً واضحاً فیه ألوان من الجمال والنضال. و تتلخص المعارضۀ الفاطمیّۀ فی عدّة مظاهر:
الأول: إرسالها لرسول ینازع أبابکر فی مسائل المیراث، ویطالب بحقوقها. و هذه هی الخطوة الاُولی الّتی انتهجتها الزهراء صلوات اللَّه
علیها تمهیداً لمباشرتها للعمل بنفسها. الثانی: مواجهتها بنفسها له فی اجتماع خاصّ. [ صفحه 433 ] و قد أرادت بتلک المقابلۀ أن تشتدّ
فی طلب حقوقها من الخمس و فدك و غیرهما، لتعرف مدي استعداد الخلیفۀ للمقاومۀ. و لا ضرورة فی ترتیب خطوات المطالبۀ علی
أسلوب تتقدم فیه دعوي النحلۀ علی دعوي المیراث- کما ذهب إلی ذلک أصحابنا- بل قد یغلب علی ظنّی تقدّم المطالبۀ بالإرث،
لأنّ الروایۀ تصرح بأنّ رسول الزهراء علیهاالسلام إنّما کان یطالب بالمیراث. و الأقرب فی شأن هذه الرسالۀ أن تکون أولی الخطوات،
کما یقضی به التدرج الطبیعی للمنازعۀ. و أیضاً فإنّ دعوي الإرث أقرب الطریقین إلی استخلاص الحقّ، لثبوت التوارث فی التشریع
الإسلامی بالضرورة، فلا جناح علی الزهراء علیهاالسلام فی أن تطلب ابتداء میراثها من أبیها الّذي یشمل فدکاً فی معتقد الخلیفۀ، لعدم
اطّلاعه علی النحلۀ، و لیس فی هذه المطالبۀ مناقضۀ لدعوي نحلۀ فدك إطلاقاً، لأنّ المطالبۀ بالمیراث لم تتجه إلی فدك خاصّۀ، و
إنّما تعلقت بترکۀ النبیّ صلی الله علیه و آله عامّۀ. الثالث: خطبتها فی المسجد بعد عشرة أیّام من وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله،کما فی
لابن أبیالحدید. الرابع: حدیثها مع أبیبکر و عمر حینما زاراها بقصد الإعتذار منها، و إعلانها غضبها علیهما، و أنّهما « شرح النهج »
أغضبا اللَّه و رسوله صلی الله علیه و آله بذلک. [ 554 ] . الخامس: خطابها الّذي ألقته علی نساء المهاجرین و الأنصار حین اجتماعهنّ
عندها. السادس: وصیّتها بأن لا یحضر تجهیزها و دفنها أحد من خصومها. [ 555 ] . [ صفحه 434 ] و کانت هذه الوصیّۀ الإعلان الأخیر
من الزهراء علیهاالسلام عن نقمتها علی الخلافۀ القائمۀ. و قد فشلت الحرکۀ الفاطمیّۀ بمعنی، و نجحت بمعنی آخر. فشلت؛ لأنّها لم
تطوح بحکومۀ الخلیفۀ فی زحفها الأخیر الخطیر الّذي قامت به فی الیوم العاشر من وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله. و لا نستطیع أن نتبیّن
الاُمور الّتی جعلت الزهراء علیهاالسلام تخسر المعرکۀ، غیر أنّ الأمر الّذي لا ریب فیه أنّ شخصیّۀ الخلیفۀ من أهم الأسباب الّتی أدّت
صفحۀ 135 من 164
إلی فشلها، لأنّه من أصحاب المواهب السیاسیۀ. و قد عالج الموقف بلباقۀ ملحوظۀ نجد لها مثالًا فیما أجاب به الزهراء علیهاالسلام من
کلام وجهۀ إلی الأنصار من خطاب بعد انتهائها من خطبتها فی المسجد، فبینما هو یذوب رقۀ فی جوابه للزهراء علیهاالسلام و إذا به
یطوي نفسه علی نار متأجّجۀ تندلع بعد خروج فاطمۀ علیهاالسلام من المسجد- فی أکبر الظن- فیقول: ما هذه الرعۀ إلی کلّ قالۀ، إنّما
هو ثعالۀ شهیده ذنبه- و قد نقلنا الخطاب کاملًا فیما سبق-. فإنّ هذا الإنقلاب من اللین والهدوء إلی الغضب الفائر یدلّنا علی مقدار ما
أُوتی من سیطرة علی مشاعره، و قدرته علی مسایرة الظرف، و تمثیل الدور المناسب فی کلّ حین. و نجحت معارضۀ الزهراء
علیهاالسلام؛ لأنّها جهزت الحقّ بقوّة قاهرة، و أضافت إلی طاقته علی الخلود فی میدان النضال المذهبی طاقۀ جدیدة. و قد سجلت هذا
النجاح فی حرکتها کلّها، و فی محاورتها مع الصدّیق و الفاروق عند زیارتهما لها بصورة خاصّۀ، إذ قالت لهما: أرأیتکما إن حدّثتکما
حدیثاً عن رسولاللَّه صلی الله علیه و آله تعرفانه و تفعلان به؟ فقالا: نعم. [ صفحه 435 ] فقالت: نشدتکما اللَّه؛ ألم تسمعا من رسولاللَّه
صلی الله علیه و آله یقول: رضا فاطمۀ من رضاي، و سخط فاطمۀ من سخطی، فمن أحبّ فاطمۀ فقد أحبّنی، و من أرضی فاطمۀ فقد
أرضانی، و من أسخط فاطمۀ فقد أسخطنی؟ [ 556 ] . قالا: نعم؛ سمعناه من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. قالت: فإنّی أشهد اللَّه و
ملائکته أنّکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی، و لئن لقیت النبیّ صلی الله علیه و آله لأشکونّکما عنده. [ 557 ] . و یصوّر لنا هذا الحدیث
مدي اهتمامها بترکیز الإعتراض علی خصمها، و مجاهرتها بغضبها، و نقمتها لتخرج من المنازعۀ بنتیجۀ لا نرید درسها و الإنتهاء فیها
إلی رأي معیّن، لأنّ ذلک خارج عن دائرة عنوان هذا البحث، و لأنّنا نجلّ الخلیفۀ عن أن ندخل معه فی مثل هذه المناقشات. و إنّما
نسجّلها لتوضیح أفکار الزهراء صلوات اللَّه علیها و وجهۀ نظرها فقط، فإنّها کانت تعتقد أنّ النتیجۀ الّتی حصلت علیها هی الفوز
المؤکّ د فی حساب العقیدة والدین، و أعنی بها أنّ الصدّیق قد استحقّ غضب اللَّه و رسوله صلی الله علیه و آله بإغضابها، و آذاهما
بأذاها، لأنّهما یغضبان لغضبها، و یسخطان لسخطها بنصّ الحدیث النبوي الصحیح. [ صفحه 436 ] فلا یجوز أن یکون خلیفۀ للَّه و
وَ مَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤذوا رَسُولَاللَّهِ وَ لا تَنْکِحوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِه أَبَدً إِنَّ ذلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللَّه » : رسوله، و قد قال اللَّه تبارك و تعالی
559 ] وَالَّذینَ یُؤذونَ رَسولَاللَّهِ لَهُمْ ] « 558 ] إِنَّ الَّذینَ یُؤذونَ اللَّه وَرَسوله لَعَنَهُمُ اللَّه فی الدُنیا وَالآخِرَة وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهیناً ] « عظیماً
562 ] . [ صفحه ] .« 561 ] وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبی فَقَدْ هَوي ] « 560 ] یَا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنوا لَا تَتَوَلَّوا قَوْماً غَضِبَ اللَّه عَلَیْهِمْ ] « عَذابٌ أَلیمٌ
[437